و لو فاته صلوات سفر و حضر و جهل التعیین صلی مع کل رباعیة صلاة قصر و لو اتحدت إحداهما (١) و لو ذکر العین و نسی العدد کرر تلک الصلاة حتی یغلب علی ظنه الوفاء (٢)
______________________________
ذلک من باب التنبیه و مفهوم الموافقة و تأملهما فی محله لاعتبار أولویة الحکم المذکور فی المنطوق فی المسکوت عنه کما فی التأفیف و نحوه کما صرح بذلک جماعة کابن الحاجب و العضدی و إنما یعتبر مفهوم الموافقة و دلیل التنبیه إذا علمت العلة المقتضیة للحکم و تعلیله بها فقط فی المنطوق مع وجودها فی المفهوم نعم قد یکون ذلک مظنونا و ذلک لا یعتبر عند مانع القیاس إلا أن تکون منصوصة هذا و لعل ابن إدریس عمل بالخبر لاشتهاره بین الأصحاب و عملهم به فلا یضر عدم تواتره و لم نر من القدماء من تعرض لمسألة المسافر فی المقام غیر ما نقل عن القاضی فلم یثبت عند ابن إدریس فی ذلک إجماع فکیف یقال إن دلیلنا هنا أیضا الإجماع لأن المخالف هنا کذلک و قد یشهد لقول ابن إدریس اختلاف کلامی الشیخ فی المبسوط حیث اکتفی هنا فی الحاضر بثلاث و فی بحث الوضوء أوجب علیه الخمس و ما ذاک إلا للنص فکأن المدار عنده علیه فتأمل جیدا و کیف کان فالمشهور أقوی و قول ابن إدریس أحوط کما فی المصابیح و الریاض و تمام الکلام فی المسألة قد تقدم فی ملحقات الوضوء
(قوله) قدس اللّٰه تعالی روحه (و لو فاته صلوات سفر و حضر و جهل التعیین صلی مع کل رباعیة صلاة قصر و لو اتحدت إحداهما)
هذا مبنی علی وجوب الترتیب و ظاهره اختیاره و قد تقدم الکلام فیه عند شرح قوله و لو نسی الترتیب ففی سقوطه نظر هذا و فی (غایة المراد) لو فاتته صلاتان متماثلتان کالظهرین من یومین و جهل ترتیبهما أجزأه أن یصلی ظهرین ینوی بالأولی منهما أولی ما فی ذمته و لا حاجة إلی التکرار و هل یجزی فی المختلفتین المتساویتین عددا فیه احتمال فلو فاته ظهر و عصر صلی أربعا ینوی بها أولی ما فی ذمته إن ظهرا فظهرا و إن عصرا فعصرا ثم صلی أربعا ینوی بها ثانی ما علیه کذلک و إن کان معهما مغرب وسطها بین أربع فرائض علی هذا انتظم فیصلی أربعتین مطلقتین ثم مغربا ثم أربعتین مطلقتین و لو کان معهن عشاء وسط المغرب بین الست المطلقات و علی هذا انتهی
(قوله) قدس اللّٰه تعالی روحه (لو ذکر العین و نسی العدد کرر تلک الصلاة حتی یغلب الوفاء)
قال فی المبسوط و النهایة من فاتته صلاة واحدة مرات کثیرة و هو یعلمها بعینها غیر أنه لا یعلم کم مرة فاتته صلی من تلک الصلاة إلی أن یغلب علی ظنه أنه قضاها و نحوهما عبارة المراسم و الغنیة و الإشارة و الشرائع و التذکرة و الإرشاد و نهایة الإحکام و التحریر و الموجز الحاوی و کشف الالتباس و الهلالیة و تعلیق الإرشاد و المفاتیح و فیه و فی الکفایة و الذخیرة و المصابیح أنه المشهور و فی (المدارک) أنه مقطوع به فی کلام الأصحاب و نحوه ما فی المجمع و قد یظهر من الغنیة دعوی الإجماع علیه و قد سمعت فیما سلف إجماع المختلف و فی (السرائر) فإن فاته ذلک مرارا کثیرة و أیاما متتابعة و لم یحصلها عددا و لا حدا أیاما فلیصل علی هذا الاعتبار و من هذا العدد و یدمن ذلک و یکثر منه حتی یغلب علی ظنه أنه قد قضی ما فاته و نحوه ما فی جمل العلم و المقنعة و النافع و المعتبر و البیان و الدروس و اللمعة و الألفیة و شرحها للکرکی و الجعفریة و العزیة و إرشاد الجعفریة و الروض و الروضة و الدرة و الإثنی عشریة و النجیبیة و الموجز الحاوی و کشف الالتباس أیضا و غیرها حیث قیل فیها لو فاته ما لم