و لو نسی السجدتین سجدهما مع الذکر و إن تکلم أو طال الزمان (١)
______________________________
و نسبه فی المبسوط و السرائر إلی بعض أصحابنا و فی (المعتبر) إلی قوم من أصحابنا و قال الصدوق أفتی به فی حال التقیة و نقل فی الذکری کلام أبی علی و قال لیس فی هذا کله تصریح بما یرویه بعض الأصحاب أن ابن الجنید قائل بالتفصیل نعم هو مذهب أبی حنیفة انتهی (قلت) نقل جماعة أنه مذهب مالک و العبارة المنقولة عن أبی علی ظاهرة فی ذلک و ستسمعها و قد نقل هو عنه فی الدروس و البیان أنهما للنقیصة قبل التسلیم و هذه عبارة أبی علی إن کرر بعض أفعال الصلاة فی الأخیرتین ساهیا سجد للسهو بعد سلامه و إن عدل من النفل إلی الفرض استحب أن یسجد قبل سلامه لسهوه عن نیة الفرض الذی قضاه لأنه نقص الصلاة و قد روی عن النبی صلی اللّٰه علیه و آله و سلم من ترک شیئا من صلاته فلیسجد سجدتی السهو بعد سلامه و إن کان بنقصان سجد قبل سلامه انتهی و احتمل فی الذخیرة التخییر للجمع بین الأخبار
(قوله) قدس اللّٰه تعالی روحه (و لو نسی السجدتین سجدهما مع الذکر و إن طال الزمان)
کما فی الخلاف و المعتبر و التذکرة و التحریر و نهایة الإحکام و البیان و الهلالیة و غیرها کما یعلم مما یأتی قال فی (الشرائع) لو أهملهما عمدا لم تبطل الصلاة و علیه الإتیان بهما و لو طالت المدة و هو قول معظم الأصحاب و فی (الذخیرة و الکفایة) نسبته إلی الأکثر و هو خیرة التذکرة و نهایة الإحکام و الدروس و العزیة و شرح الألفیة للکرکی و المدارک و المفاتیح و أوجب فی الذکری و تعلیق الإرشاد و الدرة و رسالة صاحب المعالم و النجیبیة و ظاهر الجعفریة المبادرة إلیهما و فی (الذخیرة و الکفایة) نسبته إلی الأصحاب و فی (النجیبیة) أنه المشهور و فی (الألفیة و حواشی الشهید) أنه أولی و ظاهر إرشاد الجعفریة التأمل و قال فی (الخلاف) هما واجبتان و شرط فی صحة الصلاة و هو خیرة المصابیح و نسبه فیه إلی بقیة الأصحاب لأن کانوا قائلین بوجوب المبادرة و فی (الذخیرة و الکفایة) أنه أحوط و قد یظهر من المعتبر موافقة الخلاف و قال فی (الذکری) إن ما فی الخلاف یقضی بأن ترکهما یقدح فی الصحة و هو مع ذلک قائل بوجوب الإتیان بهما و إن طالت المدة و منع الشرطیة الفاضلان و تعجب من ذلک فی المختلف و البیان و فی (التذکرة و المختلف و نهایة الإحکام) أن قول الشیخ ممنوع و فی (المدارک) أنه قول بعض العامة و لا ریب فی ضعفه لأن أقصی ما یستفاد من الأخبار وجوبهما و لا یلزم من ذلک بطلان الصلاة بالإخلال بهما (قلت) هو قوی جدا بحسب الأصول و القواعد و ظواهر الأخبار لأن العبادة إن کانت اسما للصحیح کما هو الصحیح یکون المکلف مع هذا الخلل غیر ممتثل لأن الشارع قد جعل هذه السجدة تدارکا لخللها فالصلاة حینئذ مطلوبة مع هذه السجدة مأمورا بها بهذا الوجه فلو ترک السجدة عمدا لا یکون آتیا بالمأمور به علی وجهه بل لو ترک سهوا یکون کذلک أیضا إلا أن تقول بصحتها من دلیل أو قاعدة فی صورة السهو نعم لو قیل بأنها اسم للأعم یکون الإتیان بسجدة السهو واجبا برأسه من غیر مدخلیة له فی صحة الصلاة لأصالة الصحة أو قیل بأن کل خلل فی الصلاة خطأ أو سهوا غیر مضر لعموم قوله علیه السلام رفع عن أمتی الخطأ و النسیان و کلاهما غیر مرضیین خصوصا فی مقام قد جعل الشارع أمرا من الأمور تدارکا لسهو و تتبع أحکام السهو ترد بک علی القطع بفساد أصالة الصحة فی غیر کثیر الشک و من کان شکه بعد الخروج عن موضع الشک و قد ورد فی غیر واحد من الأخبار فاسجد سجدتی السهو و الفاء للتعقیب بلا مهلة و ربما منع لکن المتبادر من جمیع أخبار المسألة أنهما بعید التسلیم