(المطلب الرابع) فیما یوجب الاحتیاط من شک بین الاثنتین و الثلاث أو بین الثلاث و الأربع بنی علی الأکثر و صلی رکعة من قیام أو رکعتین من جلوس (١)
______________________________
فی غیره فشکک لیس بشی‌ء إلی غیر ذلک فدعوی ظهور دخوله فی قوله علیه السلام لا سهو فی النافلة بحیث یقابل هذه العمومات و یغلب علیها فی محل التأمل علی أن التعارض بینهما من باب العموم و الخصوص من وجه (و أما السهو) عن الأجزاء التی تتدارک بعد الصلاة کالسجدة و التشهد فلا تشارک النافلة فیه الفریضة لأن الأخبار إذا شملت نفی سجود السهو کان شمولها لنفی السهو عن الأجزاء أولی لأن الأجزاء أقرب و أنسب إلی الرکعة من سجود السهو الذی لیس جزءا و لا لازما بل هو نادر التحقق غایة الندرة و بیان دلالة الأخبار أن الإمام علیه السلام نفی نفس السهو لا خصوص سجدتی السهو فکان نفی الأجزاء أقرب و أن السائل إنما سأل عن حکم السهو فی النافلة و مراده مطلق السهو فأجابه علیه السلام بأنه لا سهو فیها و ترک الاستفصال فی المقام یفید العموم و یظهر من المرسلة أن حکم نفی السهو فی النافلة حکم نفی السهو عن الإمام و المأموم لا حکم الأولیین و قضیة ذلک أنه یسجد فی النافلة للسهو کما یسجد الإمام و المأموم علی ما هو مذهب جماعة کما مر مع أنک سمعت الإجماع علی نفی السجود للسهو فی النافلة فکان نفی الأجزاء أقرب من وجهین و یؤید ذلک ما رواه ثقة الإسلام عن الحلبی قال سألته عن رجل سها عن رکعتین من النافلة فلم یجلس بینهما حتی قام فرکع فی الثالثة قال یدع رکعة و یجلس و یتشهد و یسلم ثم یستأنف الصلاة بعد و روی أیضا عن الصیقل عن الصادق علیه السلام فی الرجل یصلی الرکعتین من الوتر فیقوم فینسی التشهد حتی یرکع و یذکر و هو راکع قال یجلس من رکوعه فیتشهد ثم یقوم فیتم قال (قلت) أ لیس قلت فی الفریضة إذا ذکر بعد ما یرکع مضی ثم یسجد سجدتین بعد ما ینصرف یتشهد فیهما قال لیس النافلة کالفریضة فإنه یظهر من ذلک أن زیادة الرکن سهوا أیضا داخلة فی عموم قوله علیه السلام فی الصحیحة و المرسلة لا سهو فی النافلة و لا تفاوت بین الأرکان فی الزیادة سهوا و ما ورد فی بیان أحکام السهو فی الفریضة قد اشتملت علی قرائن دالة علی إرادة الفریضة و ما خلا عنها فإطلاقه منصرف إلی المتبادر و هو الفریضة و لو سلم عدم التبادر لا نسلم تبادر النافلة بحیث یکون مقاوما لما ذکر و هل المراد من البناء علی الأکثر البناء علیه مطلقا حتی لو استلزم فساد النافلة کما یقتضیه إطلاق عباراتهم أو إذا لم یستلزم فسادها و إلا فالبناء علی الأقل یکون متعینا الظاهر الثانی من الإطلاقات فی النص و الفتوی سیما علی القول بحرمة إفساد النافلة اختیارا کما فی الریاض و المصابیح و فی الأخیر احتمال إبقاء الإطلاقات علی إطلاقها أعمّ من أن یکون الأکثر مصححا أو مبطلا قال و کذلک الأقل ففی صورة البطلان یعید لکنه بعید و لا سیما فی الأقل فلا تغفل انتهی
(الرابع فیما یوجب الاحتیاط) (قوله) قدس اللّٰه تعالی روحه (من شک بین الاثنتین و الثلاث أو بین الثلاث و الأربع بنی علی الأکثر و صلی رکعة من قیام أو رکعتین من جلوس)
________________________________________
عاملی، سید جواد بن محمد حسینی، مفتاح الکرامة فی شرح قواعد العلاّمة ، ١١ جلد، دار إحیاء التراث العربی، بیروت - لبنان، اول، ه ق

مفتاح الکرامة فی شرح قواعد العلامة ؛ ج‌٣قسم‌١، ص: ٣٤٧
تخصیص هذه المسائل بالذکر لعموم البلوی و إلا فصور الشک أکثر من ذلک کما ستعرف و فی (المسالک و روض الجنان) إنما خص هذه الأربع بالذکر من بین مسائل الشک لعموم البلوی بها و کثرة وقوعها فمعرفة أحکامها واجبة عینا و مثلها الشک بین الأربع و الخمس و باقی المسائل و الفروع إنما یحتاج إلیها نادرا فتجب معرفتها کفایة انتهی و قد یلوح