..........
______________________________
المعنی لأنه یلزم انتفاء حکم الکثرة علی حسب ما ذکروه و اعترفوا به لأن قوله کل ثلاث صلوات عام و تخصیصه بمخصص غیر مذکور و لا ظاهر من العبارة تعسف و الحوالة إلی العرف لا تجدی لعدم مخالفته اللغة فی العبارات المذکورة نعم یستعمل العام فی الخاص مجازا عرفا و لغة لکن المجاز فرع القرینة الصارفة عن الحقیقة و المعینة للمعنی المجازی و لا معینة و التوجیه بأنه إذا حصل له المظنة من کثرة ما تحقق و صدر منه أنه لا نسلم کل ثلاث منه فهو ممن کثر سهوه (ففیه) أنه رجوع إلی ظن المکلف لا إلی العرف فکونه أقرب إلی الأول یحتاج إلی التأویل لاحتیاجه إلی التقدیر و بنائه علی اعتبار المظنة من أی مکلف یکون و بعده عن کثرة السهو عرفا فکیف یجعل شرطا لتحققها و یجعل معرفا لأقل درجتها و ستعرف کونه معرفا له فالاحتمال الأول أقرب معنی من الجهات المذکورة فلعله لذلک قال ابن حمزة و موافقه بما قالا فإن الظاهر کون مرادهما مضمون الروایة بالاحتمال الأول یعنی أنه یشک فی کل واحد واحد من أجزاء ثلاث صلوات أی آحاد تلک الثلاث لأنها تحققت بثلاث آحاد و ترکبت منها و ثلاث واحدة تکفی لتحقق الکثرة إذا کان کل واحد واحد من آحادها وقع فیه الشک فالمعنی أنه إذا کان ممن یسهو فی کل واحد واحد من عدد ثلاث واحدة فهو ممن یکثر سهوه و المتبادر من ثلاث واحدة هو الثلاث التی آحادها متوالیة مع أنه لا وجه لإطلاق الثلاث الواحدة علی الصلوات المتفرقة بین صلوات لا تحصی مضافا إلی أن جمیع المکلفین یشکون فی الثلاث المتفرقة عادة البتة و من البدیهیات عدم کونهم کثیری الشک و هذا وجه آخر مقرب للاحتمال الأول و قوله فی الذخیرة و مجمع البرهان الثلاث مجمل إلی آخره (فیه) أن الاحتمال علی تقدیر التساوی غیر مضر فکیف إذا کان مرجوحا إذ علی أی احتمال احتمله ثلاث صلوات داخلة فیه سوی ثلاث رکعات و غیر خفی کونه فی غایة البعد عن إطلاق لفظ ثلاث مطلق و معلوم أنه إذا جاء الاحتمال بطل الاستدلال فثبت ما هو داخل علی کل حال و قوله و مع هذا فغایة ما یستفاد إلی آخره (فیه) أن أفراد کثیر السهو لا تعد و لا تحصی بل لا تتناهی و ذکر کون هذا الفرد ممن کثر سهوه عرفا لغو مستدرک لا یصدر عن حکیم إذ یصیر من قبیل أن یقال الماء الذی فی النهر ماء عرفا و الماء الذی فی البئر ماء عرفا و البناء علی أنه لعل أحدا تأمل فی کون الصورة المذکورة فی الروایة بخصوصها ممن کثر سهوه عرفا فأجابه المعصوم علیه السلام بأنه لا وجه لتأویلک إذ هو الظاهر ممن یکثر سهوه بحسب العرف و ما هو المعروف بینهم خلاف [١] الظاهر لاحتیاجه إلی تقدیر و الأصل عدمه مضافا إلی بعده فی نفسه فالظاهر أن مراد المعصوم علیه السلام أن الرجل إذا کان ممن یسهو فی کل ثلاث فهو داخل فی کثیر السهو یعنی أقل ما تتحقق به کثرته هو هذا کما فهمه ابن حمزة و غیره فلم یعتبر الکثرة الواقعة فی صلاة أو صلاتین بل اعتبر کثرة الصلوات فی تحقق کثرة السهو و یمکن أن یکون المراد أن أول درجة کثرة السهو ثلاث متوالیات کل واحد فی صلاة و إن کان الثلاث منه فی صلاة واحدة أیضا من کثرة السهو إلا أن تحقق هذا بعد تحقق الأول لأنه لا یسهو ثلاث مرات فی صلاة واحدة غالبا إلا بعد ما صار کثیر الشک لا أنه أول صیرورته کثیر الشک و الظاهر أنه فی الواقع کذلک فیکون ما فی الروایة واردا مورد الغالب کما هو الحال فی مطلقات الأخبار و لعل الفقیهین فهما أنه لا یتحقق إلا کذلک مع احتمال کون الواقع کذلک إذ لا یحضرنی الآن وجدان خلافه علی الندرة فتأمل و یحتمل أن یکون المراد أن ذلک علی سبیل المثل یعنی کثرة السهو یتحقق أقلها بثلاث

[١] خبر البناء