(الثانی) ما لا یجب معه شی‌ء و هو نسیان قراءة الحمد حتی یقرأ السورة فإنه یستأنف الحمد و یعیدها أو غیرها (١) و نسیان الرکوع ثم یذکر قبل السجود فإنه یقوم و یرکع ثم یسجد (٢)
______________________________
و سلم خاصة و الصلاة علی آله خاصة و هو متجه علی تعلیل المصنف یعنی الشهید (قلت) الملحق المحقق الثانی فی جامع المقاصد و فی (الروضة) و کذا اللمعة و ظاهر الإرشاد أنه یسجد سجدتی السهو لقضاء الصلاة علی النبی و آله صلی اللّٰه علیه و آله و سلم و ستسمع ما فی الکتاب و فی (الخلاف) من ترک التشهد أو الصلاة علی النبی صلی اللّٰه علیه و آله و سلم ناسیا قضی ذلک بعد التسلیم و سجد سجدتی السهو إجماعا و فی (النهایة) قضاها و لا شی‌ء علیه و ظاهر الشرائع أنه لا یسجد للسهو و فی (جامع المقاصد و الروض و مجمع البرهان و الذخیرة) لو أراد قضاء الصلاة علی آل محمد خاصة صلی اللّٰه علیه و علیهم و سلم وجب أن یضم إلیه مما قبله ما یتم به و إن لم یکن نسیه فیضیف الصلاة علی النبی إلی آله صلی اللّٰه علیه و آله و سلم و أما إحدی الشهادتین فقد سمعت ما فی الروض و غیره و فی (الروضة) قضاء إحدی الشهادتین قوی لصدق اسم التشهد علیها لکونها جزءا إلا أن یحمل التشهد علی المعهود (فرع) إذا نسی السجدة من الرکعة الأخیرة و ذکرها بعد التشهد قبل التسلیم فالظاهر وجوب الرجوع علی القول بوجوب التسلیم و علی القول بأنه مندوب فوجهان الرجوع سواء کانت واحدة أو اثنتین لأنه لا یخرج عنها إلا بالتسلیم أو المنافی و ثانیهما بطلان الصلاة لو کان المنسی السجدتین و قضاء السجدة الواحدة
(قوله) قدس اللّٰه تعالی روحه (الثانی ما لا یجب معه شی‌ء و هو نسیان قراءة الحمد حتی قرأ السورة فإنه یستأنف الحمد و یعیدها أو غیرها)
و ظاهر المبسوط و الجمل و العقود و الوسیلة و الإرشاد و غیرها حیث قیل فیها و یعید السورة إعادة السورة التی قرأها أولا و التأویل ممکن قریب و فی بعض العبارات لو نسی الحمد و ذکر فی السورة و التأویل فیه أیضا ممکن لأن الذی صرح به الأکثر أن محل القراءة یمتد ما لم یبلغ الرکوع و عبارة الکتاب لا تنافیه و فی حکمه ما لو نسی بعض القراءة کما فی البیان و فی (الألفیة) زیادة صفاتها و فی (شرح الألفیة للکرکی و المقاصد العلیة) یرجع إلی تدارک الصفات عدا الجهر و الإخفات و هو المنقول عن نهایة الإحکام و ظاهر الدرة و العزیة و کأن صاحب إرشاد الجعفریة متأمل فی ذلک و فی (الجعفریة) أن استثناءهما قوی و أصل الحکم فی المسألة لم أجد فیه مخالفا و فی ظاهر الغنیة الإجماع علیه
(قوله) قدس اللّٰه تعالی روحه (و نسیان الرکوع ثم یذکر قبل السجود فإنه یقوم و یرکع ثم یسجد)
بإجماع العلماء کما فی المعتبر و بالإجماع کما فی المدارک و المفاتیح و المصابیح و فی (الذخیرة) لا خلاف فیه و فی (المجمع) کأنه إجماعی و لا یجزیه الهوی السالف لأنه نوی به السجود و قد قطع به الجماعة کما فی الروض و الأصحاب کما فی المقاصد العلیة فهو کما لو أهوی لقتل حیة کما فی المسالک و علی ذلک نص جماعة کما هو ظاهر الأکثر و علله غیر واحد باستدراک الهوی إلی الرکوع فإنه واجب و لم یقع بقصده و قالوا هذا یتم إذا کان نسیان الرکوع حصل فی حالة القیام أما إذا حصل النسیان بعد الوصول إلی حد الراکع قبل أن یحصل صورة الراکع بأن وصل حدا لو تجاوزه صدق علیه اسم الراکع فلا بل مقتضاه أن یقوم منحنیا إلی حد الراکع کما فی المدارک و رسالة صاحب المعالم و شرحها و فی (الروض و المسالک و کذا المیسیة) أنه حینئذ یقوم منحنیا إلی حد الراکع إن کان نسیانه بعد انتهاء هوی الرکوع و إلا قام بقدر ما یستدرک الفائت و نحو ذلک ما فی الهلالیة و الشافیة و فی (المدارک و المقاصد العلیة و الذخیرة) لو تحقق صورة الرکوع قبل النسیان أشکل العود لاستلزامه زیادة رکن و فی (المسالک) لو تحقق منه ذلک قام للهوی إلی السجود