..........
______________________________
بعد قراءتها بخلاف النهوض إلی القیام فإنه یقع بعد السجدة الأولی بحسب العادة و بهذا ظهر الفرق بین المسائل فی الجملة فلا یقاس و صحیحة معاویة صریحة فی ذلک و منها یمکن إخراج الکل انتهی کلامه و اعلم أنه یتحقق الدخول فی السجود بوضع الجبهة و إن کان علی ما لا یصح السجود علیه و فیما زاد علی اللبنة احتمالان (الخامسة) لو شک فی السجود و هو یتشهد أو فیه و قد قام فالأکثر کما فی الریاض علی أنه لا یلتفت و فی (السرائر) الإجماع علی أنه لو شک فی السجود فی حال القیام أو فی التشهد الأول و قد قام لا یلتفت و هذه العبارة التی نقل علیها الإجماع عین عبارة المبسوط و الوسیلة فإن أرادوا بقولهم فی حال القیام استکمال القیام فذاک و إلا کانت دالة علی ما نحن فیه بطریق أولی و نقل هذه العبارة فی السرائر عن الإقتصاد و الجمل و العقود و سائر کتبه ما عدا النهایة و نسب فی المختلف إلی القاضی أنه لو شک فی سجوده و قد قام لا یلتفت ثم قال و کذا التشهد و یأتی نقل کلام القاضی و ما نحن فیه خیرة التذکرة و المیسیة و الهلالیة و الروضة و المدارک و الذخیرة و الکفایة و الشافیة و الریاض و قد سمعت ما فی مجمع البرهان و فی (النهایة و نهایة الإحکام) علی ما نقل عنها أنه یرجع إلی السجود و التشهد ما لم یرکع و فی (الروض) أنه فیه مبالغة و إغرابا و لکن فی المسالک کما یأتی أنه قریب قد أغرب هو أیضا و عن القاضی أنه أوجب فی بعض کلامه الرجوع بالشک فی التشهد حال قیامه دون الجلوس و فی موضع آخر سوی بینهما فی عدم الرجوع و حملوه علی أنه أراد بالشک فی التشهد ترکه ناسیا لئلا یتناقض کلامه و أوجب فی الذکری و البیان الرجوع فیما إذا شک فی السجود و هو متشهد أو قد فرغ منه و لما یقم أو قام و لما یستکمل القیام و تبعه علی ذلک صاحب المیسیة و الروض و قواه فی المسالک و وافقه علی الرجوع فیما إذا شک فی السجود و هو متشهد صاحب الموجز الحاوی و کشف الالتباس و الجعفریة و فی إرشادها أن فیه ترددا (قلت) لا أجد لما فی الذکری و ما وافقهما حجة إلا عموم مفهوم الصحیح و منطوق الموثق (و فیه) أن المتبادر منهما وقوع الشک فی السجود الذی لا تشهد بعده کما یقتضیه عطف الشک علی النهوض بالفاء مضافا إلی أن ذلک متبادر من النهوض إلی السجود إذ مع تخلل التشهد لا یقال ذلک بل یقال من التشهد و فی (الذکری و الدروس و الموجز الحاوی و کشف الالتباس و الجعفریة و إرشادها و المنتهی) علی ما نقل عنه أنه لو شک فی السجود أو التشهد بعد استکمال القیام لا یلتفت و قال الشهیدان و صاحب المدارک و صاحب الذخیرة و الکفایة و صاحب الریاض أنه لو شک فی السجود و قد أخذ فی القیام و لما یستکمله وجب الإتیان به و قد سمعت ما فی مجمع البرهان و ظاهر الإشارة عدم الرجوع و نحوها الغنیة حیث قال فیما لا حکم له إن شک فی الرکوع و هو فی حال السجود أو فی السجود و هو فی حال القراءة أو فی التشهد و هو کذلک انتهی فتأمل و لا یخفی علیک أن صاحب المدارک و صاحب الذخیرة قد فرقا بین ما إذا شک فی الرکوع و قد هوی إلی السجود و بین ما إذا شک فی السجود و قد نهض إلی القیام کما عرفت و قد استندا فی عدم العود فی الأول إلی قوله رجل أهوی إلی السجود فلا یدری أ رکع أم لم یرکع قال علیه السلام قد رکع و أنت خبیر بأن غایته إفادة وقوع الشک بعد الهوی إلی السجود و هو أعمّ من وقوعه قبل الوصول إلیه و بعده إن لم ندع ظهور الأخیر لمکان إلی (نعم) لو کان بدلها اللام ربما صحت دعواهما فهو حینئذ محمول علی حصول الشک فی السجود و لو سلم ما ذکراه فهو معارض بأخبار و لا سیما الصحیح فی مسألة الشک فی السجود و النهوض إلی القیام فإنه بحسب الدلالة أظهر و مورده و إن خالف مورد الأول إلا أنهما من واد واحد لاشتراکهما فی کونهما