و یستحب صلاة الزیارة و التحیة و الإحرام عند أسبابها (١)
______________________________
علی هذا المجری و الأدعیة فی الأخبار تدل علی ذلک فالحظ دعاء السبحة و غیره من الأدعیة و علی هذا فإن استخار مثلا علی الأرجحیة فخرج له نهی فله أن یستخیر فی ذلک الأمر بعینه علی الراجحیة أو عدم الضرر و هکذا و الأمر واضح هذا و یحکی عن مولانا الشریف ملا أبی الحسن العاملی فی شرحه علی المفاتیح و عن (الشیخ سلیمان البحرانی) فی الفوائد النجفیة أنهما تعرضا لحال الاستنابة فی الاستخارة فقال (الأول) منهما لا یخفی أن المستفاد من جمیع ما مر أن الاستخارة ینبغی أن تکون ممن یرید الأمر بأن یتصداها هو بنفسه و لعل ما اشتهر من استنابة الغیر علی جهة الاستشفاع و ذلک و إن لم نجد له نصا إلا أن التجربات تدل علی صحته انتهی (و أما الثانی) فقال فائدة فی جواز النیابة عن الغیر فی الاستخارة لم أقف علی نص خاص فی جوازها و یمکن الاستدلال علی ذلک بوجوه ثم ذکر وجوها عشرة قد اعترف بالطعن فی أکثرها و أقربها وجوه أربعة (الأول) أن کل ما یصح مباشرته یصح التوکیل به و لیس هذا من المواضع المتفق علی استثنائها و لا من المختلف فیها (و الثانی) أن علماء زماننا مطبقون علی استعمال ذلک و نقلوا عن مشایخهم نحو ذلک و لعله کاف فی مثل ذلک (الثالث) أن الاستخارة مشاورة و لا ریب أن المشاورة تصح النیابة فیها کما فی استشارة علی بن مهزیار للجواد علیه السلام (و رابعها) أن مشاورة المؤمن نوع من أنواع الاستخارة و قد ورد فی روایة علی بن مهزیار ما هو صریح فی النیابة فیها و لا فرق بین هذا النوع و غیره انتهی (قلت) لیس فی أخبار الاستخارة فی الوسائل ذکر علی بن مهزیار و إنما الموجود فی الموضعین اللذین أشار إلیهما علی بن أسباط و قد کتب إلی الجواد علیه السلام یستشیره فی بیع ضیعته فأمره بالاستخارة و لیس نصا فیما أراد و الموضع الآخر هو أن الحسن بن الجهم سأل لابن أسباط و هو حاضر أبا الحسن علیه السلام فقال ما تری له الحدیث و أجاب (و قال خ ل) فی الحدائق لا ریب أن الاستخارة بمعانیها ترجع إلی الطلب و أن من طلب حاجة من سلطان عظیم الشأن فإن الأرجح و الأنجح فی حصولها هو أن یوسط بعض القریبین إلی حضرة ذلک السلطان فی سؤالها و النیابة فی استخارة اللّٰه عز و جل من هذا القبیل (و لیعلم) أنه فی الوسائل روی عن الطبرسی بإسناده إلی صاحب الأمر علیه السلام خبرا ظاهره أنه لا استخارة بالخواتیم بأن یکتب فی أحدهما افعل و فی الآخر لا تفعل و قد ورد فی الأخبار أنه لا یتکلم فی أثناء الاستخارة و أن یوتر فی الاستخارة و لعل معناه أنه یقطع فی دعائه بالخیرة علی وتر کأن یقول ثلاثا أو خمسا أستخیر اللّٰه برحمته خیرة فی عافیة أو نحو ذلک
(قوله) قدس اللّٰه تعالی روحه (و یستحب صلاة الزیارة و التحیة و الإحرام عند أسبابها)
و هی الزیارة للنبی أو الأئمّة صلوات اللّٰه علیهم و دخول المساجد و الإحرام بالنصوص و الإجماع کما فی کشف اللثام و فی (الغنیة) صلاة الزیارة للنبی و أحد الأئمّة صلوات اللّٰه علیهم رکعتان عند الرأس بعد الفراغ من الزیارة فإذا أراد الإنسان الزیارة لأحدهم و هو مقیم فی بلدة قدم الصلاة ثم زار عقیبها و یصلی الزائر لأمیر المؤمنین علیه السلام ست رکعات رکعتان له و أربعة لآدم و نوح علیهما السلام و فی (إشارة السبق) أنه یبتدئ بهما قبل الزیارة إن کانت عن بعد و إلا بعدهما عند رأس المزار لمن حضره (و اعلم) أن أقل نافلة الزیارة رکعتان تهدی للمزور و وقتها بعد الدخول و السلام و مکانها مشهده و ما قاربه و أفضله عند الرأس بحیث یجعل القبر علی یساره و لا یستقبل شیئا منه نص علی ذلک کله الشهید الثانی و نص علی بعض ذلک غیر واحد؟؟؟