..........
______________________________
الأئمّة صلوات اللّٰه علیهم و هلا استبعد القرعة و هی مشروعة إجماعا فی حق الأحکام الشرعیة و القضاء بین الناس و شرعها دائم فی جمیع المکلفین و أمر الاستخارة سهل یستخرج منه الإنسان معرفة ما فیه الخیرة فی بعض أفعاله المباحة المشتبه علیه منافعها و مضارها الدنیویة انتهی (و قوله) فی المختلف هلا استبعد القرعة یرید به القرعة فی الأحکام الشرعیة کما استبعدها فی طلب الخیرة و إلا فقد نقل هو عنه عد القرعة مع الرقاع و البنادق فی النفی و الاستبعاد و قد ذکر فی الوسائل أن ابن طاوس روی الاستخارة بالرقاع بعدة طرق فلعل زرعة و رفاعة فی بعض تلک الطرق نعم لم یقل أحد من علماء الرجال أن زرعة فطحی و أن رفاعة واقفی و لعله وقع إبدال سماعة برفاعة و الواقفیة بالفطحیة سهوا فلیتأمل و قد ظفرت بالکتاب المذکور بعد ذلک فوجدته قد قال فیه ما روینا عن زرعة و سماعة شیئا و إنما روینا عمن اعتمد علیه ثقات أصحابنا و قد نقل هو عن ابن إدریس أنه قال رواتها زرعة و سماعة و غیرهما من الفطحیة (قلت) فالسهو وقع فی الفطحیة و قد یظهر من المختلف و غیره أن الرقاع و البنادق قرعة أو نوع منها و فی (الوسائل) باب استحباب مشاورة اللّٰه عز و جل بالمساهمة و القرعة فیه حدیث و عد قبل ذلک الاستخارة بالرقاع فی باب علی حدة و الحدیث الوارد فی المساهمة و القرعة هو ما ذکره فی الوسائل عن علی بن طاوس فی الاستخارات و أمان الأخطار بإسناده إلی عبد الرحمن بن سیابة قال خرجت إلی مکة و معی متاع کثیر فکسد علینا فقال بعض أصحابنا ابعث به إلی الیمن فذکرت ذلک لأبی عبد اللّٰه علیه السلام فقال ساهم بین مصر و الیمن ثم فوض إلی اللّٰه عز و جل فأی البلدین خرج اسمه فی السهم فابعث إلیه متاعک فقلت کیف أساهم قال اکتب فی رقعة بسم اللّٰه الرحمن الرحیم اللّٰهمّ إنه لا إله إلا أنت عالم الغیب و الشهادة و أنت العالم و أنا المتعلم فانظر فی أی الأمرین خیر لی حتی أتوکل علیک فیه و أعمل به ثم اکتب مصر إن شاء اللّٰه ثم اکتب فی رقعة أخری مثل ذلک ثم اکتب الیمن إن شاء اللّٰه ثم اکتب فی رقعة أخری مثل ذلک ثم اکتب یحبس إن شاء اللّٰه تعالی فلا یبعث به إلی بلدة منهما ثم اجمع الرقاع و ادفعها إلی من یسترها عنک ثم أدخل یدک فخذ رقعة و توکل علی اللّٰه و اعمل بها و فی (الوافی) بعد ذکر المرفوعة فی الکافی عقد بیانا و قال فیه طریق المشاورة لا تنحصر فی الرقعة و البندقة بل یشمل کل ما یمکن استفادة ذلک منه مثل ما مضی فی حدیث الرقاع و مثل ما یأتی فی باب القرعة و غیر ذلک و إنما ذکر البندقة تعلیما و إرشادا للسائل و قال فی موضع آخر أیضا و ربما یستخار لطلب العفو بالقرعة و یأتی بیانها فی أبواب القضاء قلت لعله أشار إلی ما ذکره هناک فی بیان قول الصادق علیه السلام فَسٰاهَمَ فَکٰانَ مِنَ الْمُدْحَضِینَ من قوله روی أن یونس علیه السلام لما وعد قومه بالعذاب خرج من بینهم قبل أن یأمره اللّٰه تعالی به فرکب فی السفینة فوقفت فقالوا هنا عبد آبق فاقترعوا فخرجت القرعة علیه فرمی بنفسه فی الماء فالتقمه الحوت و لنعد إلی ما کنا فیه و قال فی (الذکری) إنکار ابن إدریس الاستخارة بالرقاع لا مأخذ له مع اشتهارها بین الأصحاب و عدم راد لها سواه و من أخذ أخذه (حذا حذوه خ ل) کالشیخ نجم الدین فی المعتبر حیث قال هی فی حیز الشذوذ و کیف تکون شاذة و قد دونها المحدثون فی کتبهم و المصنفون فی مصنفاتهم و قد صنف السید السعید العالم العابد صاحب الکرامات الظاهرة و المآثر الباهرة أبو الحسن علی بن طاوس الحسنی کتابا ضخما فی الاستخارات و اعتمد فیه علی روایة الرقاع و ذکر من آثارها عجائب و غرائب أراه اللّٰه تعالی إیاها و قال إذا توالی الأمر فی الرقاع فهو خیر محض و إن توالی النهی فذلک شر محض و إن تفرقت کان الخیر و الشر موزعا بحسب تفرقها علی أزمنة ذلک الأمر بحسب ترتبها انتهی و قد