و لو اقتصر علی المائة فی الإفراد صلی فی کل جمعة عشر رکعات بصلاة علی و فاطمة و جعفر علیهم السلام و فی آخر جمعة عشرین بصلاة علی علیه السلام و فی عشیة تلک الجمعة عشرین بصلاة فاطمة علیها السلام (١)
______________________________
رکعة و یضیف إلی هذا الترتیب فی لیلة تسع عشرة و لیلة إحدی و عشرین و لیلة ثلاث و عشرین کل لیلة مائة رکعة و ذلک تمام الألف رکعة قال و هی روایة محمد بن أبی قرة فی کتاب عمل شهر رمضان فیما أسنده عن علی بن مهزیار عن مولانا الجواد علیه السلام و ظاهر هذا الکلام ورود الخبر بهذه الکیفیة و عن المفید فی کتاب مسار الشیعة أنه قال أول لیلة من شهر رمضان فیها الابتداء بصلاة نوافل شهر رمضان و هی ألف رکعة من أول الشهر إلی آخره بترتیب معروف فی الأصول عن الصادقین علیهم السلام إلی آخره (و لیعلم) أن ذلک کله قبل الوتیرة کما فی المقنعة و فی (السرائر) ما لم یتجاوز نصف اللیل فإن لم یفرغ إلا بعد نصف اللیل صلی الوتیرة قبل نصف اللیل لئلا تصیر قضاء
(قوله) قدس اللّٰه تعالی روحه (و لو اقتصر علی المائة فی لیالی الإفراد جاز و صلی فی کل جمعة عشر رکعات بصلاة علی علیه السلام و بصلاة فاطمة علیها السلام و بصلاة جعفر رضی اللّٰه تعالی عنه و فی لیلة آخر جمعة عشرین بصلاة علی علیه السلام و فی عشیة تلک الجمعة عشرین بصلاة فاطمة علیها السلام)
هذا الاقتصار ظاهر الإنتصار الإجماع علیه و فی (الذکری و فوائد الشرائع و الروض) نسبته إلی الأکثر قالوا و علیه رتب الشیخ الدعوات فی المصباح و فی (البیان) أنه أظهر فتوی و هو خیرة المقنعة و النهایة و المصباح و جمل العلم و المبسوط و المهذب فیما نقل و المراسم و الوسیلة و إشارة السبق و صریح الغنیة و الإرشاد و الدروس و الذکری و اللمعة و النفلیة و الروض و الروضة و الفوائد الملیة و الشافیة التخییر بینه و بین الأول و لعله ظاهر المعتبر و التحریر و التذکرة و غیرها و قال فی (السرائر) إن اللّٰه لا یکلف ما لا یطاق لا فی فرض و لا فی نافلة و قد جعل لهذه النافلة وقت (وقتا خ ل) و الوقت ینبغی أن یفضل علی العبادة أو یکون کالقالب لها کالصیام و فی اقتصر لیالی الصیف و هی تسع ساعات لا یمکن الإتیان بهذه النافلة إذا کانت آخر لیلة سبت فی الشهر لأن الوقت یضیق عن الفرض و النافلة الراتبة و العشرین رکعة من صلاة فاطمة علیها الصلاة و السلام و عن الأکل و الشرب و قضاء حاجة لا بد منها و غیر ذلک و من کابر و قال أنا أصلیها و صلیتها علی هذا الترتیب فإن سلم له ذلک فصلاة علی غیر تؤدة [١] و لا یکون تالیا للقرآن کما أنزل و لا یکون راکعا و لا ساجدا السجود المشروع و هذا مرغوب عنه علی ضجر و ملال و قد روی فی الحدیث لا یمل اللّٰه حتی تملوا انتهی کلامه فتأمل فیه و الحظ ما یأتی عن الوسیلة و المراد بالجمعة فی قوله کل جمعة یومها کما ذکر فی لفظ الحدیث و عبارات جماعة من القدماء و المتیقن من الیوم النهار و دخول اللیل معه فی بعض الموارد تغلیب و وقع فی کثیر من العبارات فی آخر جمعة عشرین کالخلاف و السرائر و الإشارة و الشرائع و غیرها و إطلاق اللفظ یشمل اللیل و النهار بل شموله للنهار أقوی و الذی فی الخبر لیلة الجمعة فی العشر الأواخر و لیس فیه أیضا تنصیص علی لیلة آخر جمعة کما فی الکتاب و النهایة و المبسوط و المراسم و الغنیة و غیرها و المراد بعشیة تلک الجمعة لیلة السبت کما فی الحدیث

[١] توأدة ضبط آخر (کذا بخطه قدس سره)