و لا تصلی علی الراحلة و مشیا اختیارا (١)
______________________________
لفظ الفریضة فی أخبار الکسوف إنما ینصرف إلی الیومیة لا کل واجب فکون صلاة اللیل المنذورة أو غیرها من الصلوات المنذورة کالفریضة الحاضرة محل إشکال و قال فی (الذکری) لو جامعت صلاة العید بأن تجب بسبب الآیات المطلقة أو بالکسوفین نظرا إلی قدرة اللّٰه تعالی و إن لم یکن معتادا علی أنه قد اشتهر أن الشمس کسفت یوم عاشوراء لما قتل الحسین علیه السلام کسفة بدت الکواکب نصف النهار رواه البیهقی و غیره و روی الأصحاب أن من علامات المهدی عجل اللّٰه فرجه کسوف الشمس فی النصف الأول من شهر رمضان فحینئذ إذا اجتمع الکسوف و العید فإن کانت صلاة العید نافلة قدم الکسوف و إن کانت فریضة فکما مرّ من التفصیل فی الفرائض نعم تقدم علی خطبة العیدین إن قلنا باستحبابهما کما هو المشهور و قال فی (الذکری) لو اجتمعت آیتان فصاعدا فی وقت واحد کالکسوف و الزلزلة و الریح المظلمة فإن اتسع الوقت للجمیع تخیر فی التقدیم و یمکن وجوب تقدیم الکسوف علی الآیات لشک بعض الأصحاب فی وجوبها و تقدیم الزلزلة علی الباقی لأن دلیل وجوبها أقوی و لو اتسع لصلاتین فصاعدا و کانت الصلوات أکثر مما یتسع له احتمل قویا هنا تقدیم الکسوف ثم الزلزلة ثم یتخیر فی باقی الآیات و لا یقضی ما لا یتسع له إلا علی احتمال عدم اشتراط سعة الوقت للصلاة فی الآیات و لو وسع واحدة لا غیر فالأقرب تقدم الکسوف للإجماع علیه و فی وجوب صلاة الزلزلة هنا أداء و قضاء وجهان و علی قول الأصحاب بأن اتساع الوقت لها لیس بشرط یصلیها من بعد قطعا و کذا الکلام فی باقی الآیات انتهی
(قوله) قدس اللّٰه تعالی روحه (و لا تصلی علی الراحلة و لا مشیا اختیارا)
عند علمائنا خلافا للجمهور کما فی التذکرة و عند جمهور الأصحاب کما فی الذخیرة و ظاهر المعتبر انحصار الخلاف فی أبی علی و ستسمع عبارتیهما و هو المشهور کما فی المهذب البارع و المقتصر و غایة المرام و الأشهر کما فی المدارک و علیه عامة المتأخرین کما فی الریاض (قلت) و هو خیرة النهایة و المبسوط و غیرهما لکن عبارة الشرائع و النافع قد تعطی التأمل فی ذلک قال فیهما یجوز أن تصلی هذه الصلاة علی الراحلة و ماشیا و قیل إلا مع الضرورة و هو أشبه و قال فی (المعتبر) ما نصه و لا تصلی علی الراحلة مع الإمکان و تجوز مع الضرورة و قال ابن الجنید استحب أن یصلی بها علی الأرض و إلا فبحسب حاله و قال الباقون تصلی علی الراحلة کغیرها من الفرائض انتهی و الظاهر أن مراده أنها کغیرها من الفرائض تصلی علی الراحلة مع الضرورة کما یدل علیه قوله و یؤیده ما رواه عبد اللّٰه ابن سنان عن أبی عبد اللّٰه علیه السلام قلت یصلی الرجل شیئا من الفروض علی الراحلة فقال لا ثم ذکر خبر الواسطی فما فی التنقیح غیر صحیح حیث قال و نقل فی المعتبر عن باقی الأصحاب الجواز اختیارا کالنوافل ثم قال و الحق أن ذلک مشروط بالعذر و هو قول الشیخ فی النهایة انتهی (قلت) و هو قوله فی المبسوط أیضا و قول جمیع من تعرض له ممن تأخر عنه بل فی الریاض الإجماع علیه عند الضرورة و قد صرح فی الروضة بعدم الجواز علی الراحلة و إن کانت معقولة و قال أبو علی علی ما فی المختلف هی واجبة علی کل مخاطب سواء کان علی وجه الأرض أو راکب سفینة أو دابة عند تعینه به و یستحب أن یصلیها علی الأرض و إلا فبحسب حاله و هو لیس بذلک الظهور فی جوازها علی الدابة قال فی (المختلف) هو یشعر بذلک (قلت) و لا رأینا و لا نقل إلینا خلافا عن غیر أبی علی و کان