و إعادة الصلاة مع بقائه (١)
______________________________
بن أبی عبد اللّٰه یرشد إلیه انتهی و فی (الذکری) یستحب إطالة صلاة کسوف الشمس علی صلاة خسوف القمر رواه الأصحاب عن أبی جعفر الباقر علیهما السلام و هل ینسحب إلی باقی الآیات حتی یکون الکسوفان أطول منهما لم نقف فیه علی نص انتهی
(قوله) قدس اللّٰه تعالی روحه (و تستحب إعادة الصلاة مع بقائه)
و اتساع الوقت کما هو خیرة الفقیه و المقنع قال فیهما و إن لم تکن انجلت فلیعد الصلاة و إن شاء قعد و مجد اللّٰه و هو المنقول عن الکاتب و القاضی و کذا المفید علی ما فی المختلف و التخلیص و خیرة الشیخ و جمیع من تأخر عنه إلا من سنذکره و فی (الذکری) أنه مذهب المعظم و فی (التذکرة و الکفایة) أنه الأشهر و فی (المنتهی و المدارک و الذخیرة و النجیبیة و الریاض و المصابیح) أنه مذهب الأکثر و فی (المراسم) أن علیه الإعادة کما نقل عن الکافی و ظاهرهما الوجوب کما تحتمله المقنعة و جمل العلم و العمل و فی (المختلف) یشعر به کلام السید و نسبه الشهید و غیره إلی ظاهره و عبارته فی الجمل هذه فإذا فرغت قبل الانجلاء أعدت الصلاة و فی (کشف الرموز) بعد أن نسبه إلی ظاهر المفید و علم الهدی ذکر ما یظهر منه المیل إلیه و قال فی (الذکری) یمکن حمل کلام المرتضی و من تبعه علی الاستحباب فتصیر المسألة متفقا علیها (قلت) و ینحصر الخلاف فی العجلی فی السرائر فإنه نفی الوجوب و الاستحباب جمیعا و هو قول الجمهور کافة کما فی التذکرة و فی (کشف الرموز) أنه إقدام مع وجود النص و فتوی الأصحاب و فی (المختلف) أنه مخالف لعمل الأصحاب و فی (الذکری) أن الأصحاب قبله مطبقون علی شرعیة الإعادة و ذهب صاحب الحدائق إلی القول بوجوب الإعادة أو الدعاء تخییرا و ادعی أنه ظاهر الفقیه و قد سمعت عبارته و عبارة المقنع و هذا شی‌ء احتمله صاحبا المدارک و الذخیرة فی الجمع بین الأخبار و قال غیر أنا لا نعلم به قائلا من الأصحاب و فی (النجیبیة) أنه من البعد فی غایة قال الأستاذ أدام اللّٰه سبحانه حراسته (لا یقال) مقتضی الصحیحتین وجوب أحد المذکورین تخییرا و أما المطلقات فلا تعارض المقید (لأنا نقول) لیس کذلک بل ظاهرهما وجوب کل واحد علینا و لم یقل به أحد مضافا إلی التعارض الواقع بینها فلم یبق ظاهرهما علی حاله و الوجوب التخییری أقرب إلی الظاهر إلا أنه یوجب خروج أخبار کثیرة عن ظواهرها التی هی مفتی به عند جل الأصحاب و لم یقل أحد بالوجوب التخییری مع أن فی موثقة عمار إن صلیت الکسوف إلی أن یذهب عن الشمس و القمر و تطول فی صلاتک فإن ذلک أفضل و إن أحببت أن تصلی و تفرغ من صلاتک قبل أن یذهب الکسوف فهو جائز انتهی (قلت) لمن قال بالوجوب تخییرا أن یقول إنا نقول بموجبه کما أن للقائل بوجوب الإعادة أن یقول ذلک کأن یقول إن المراد الفراغ من صلاة واحدة قبل انجلائه و لا یلزم منه عدم وجوب أخری و یجاب عن هذا بأن المراد الفراغ من صلاته التی خوطب بها فلو کان وراءها صلاة مخاطب بها لزم تأخیر البیان عن وقت الحاجة لکن علی هذا یصح لابن إدریس أن یحتج به فنقول قد قسم الحال فیه إلی قسمین تطویل الصلاة بحیث یطابق الانجلاء و عدم تطویلها و لم یذکر الإعادة فلو کانت مستحبة لم تکن القسمة حاصرة إلا أن یقال کان غرض السائل منحصرا فی هذین القسمین و ذلک لا ینافی استحباب الإعادة بدلیل آخر و لیس المراد حصر جمیع الأقسام الممکنة فهنا اقتصر علی القسمین بحسب المقام فتأمل هذا و قال فی (نهایة الإحکام) باستحباب الإعادة مطلقا و قیل ثلاث مرات انتهی
(قوله)