فی کل رکعة خمس رکوعات و سجدتان (١) یکبر للافتتاح ثم یقرأ الحمد و سورة ثم یرکع و یقوم فیقرأ الحمد و سورة هکذا خمسا ثم یسجد سجدتین ثم یصنع فی الثانیة کذلک و یتشهد و یسلم (٢)
______________________________
یرویها أبو حنیفة من أنها رکعتان فنحملها علی أنها رکعتان کما قلناه ثم إن فی کل رکعة رکوعا زائدا علی ما بیناه انتهی و نحو ذلک ما فی الإنتصار و یفهم منهما و من غیرهما أن التعبیر بذلک لمکان الرد علی العامة و یأتی فی مبحث السهو بیان الحال فیما شک بین الرکعتین أو بین الرکوعات و نقل کلام الأصحاب
(قوله) قدس اللّٰه تعالی روحه (فی کل رکعة خمس رکوعات و سجدتان)
قد حکی علی ذلک الإجماع فی الناصریة و الإنتصار و الخلاف و الغنیة و التذکرة و غیرها کما ستسمع و هو مذهب أهل البیت علیهم السلام کما فی المنتهی و فی (کشف اللثام) لا خلاف فی ذلک عندنا
(قوله) قدس اللّٰه تعالی روحه (یکبر للافتتاح ثم یقرأ الحمد و سورة ثم یرکع و یقوم فیقرأ الحمد و سورة هکذا خمسا ثم یسجد سجدتین ثم یصنع فی الثانیة کذلک و یتشهد و یسلم)
هذه الکیفیة مجمع علیها کما فی الخلاف و المنتهی و مذهب علمائنا لم یختلفوا فیه کما فی المعتبر و مذهب علمائنا کما فی التذکرة و التنقیح و لم یوجب فی السرائر الحمد إلا مرتین فی کل رکعة مرة واحدة و یعارضه فتوی الأصحاب و المنقول عن أهل البیت علیهم السلام کما فی المعتبر و المنتهی و فتوی الأصحاب کما فی التنقیح و کشف الالتباس و فتواهم و عملهم کما فی الذکری و کشف اللثام و قد أجمع الأصحاب علی ذلک عدا ابن إدریس کما فی جامع المقاصد و کلام ابن إدریس مخالف للمشهور کما فی تخلیص التلخیص و المشهور بین الطائفة کما فی الذخیرة و قد رماه جماعة بالشذوذ و الندرة و فی (الریاض) لا خلاف فی شی‌ء من ذلک إلا من الحلی و فی (کشف اللثام) نطقت بذلک الأخبار و أفتی به الصدوق و الشیخ و من بعده انتهی و فی (الغنیة) الإجماع علی أنه یرکع بعد القراءة فإذا رفع رأسه من الرکوع قرأ فإذا فرغ رکع و هکذا حتی یکمل خمس رکعات (و قال فی الذکری) فإن احتج ابن إدریس بروایة عبد اللّٰه بن سنان عن الصادق علیه السلام قال انکسفت الشمس علی عهد رسول اللّٰه صلی اللّٰه علیه و آله و سلم فصلی رکعتین قام فی الأولی فقرأ سورة ثم رکع فأطال الرکوع ثم رفع رأسه فقرأ سورة ثم رکع فأطال الرکوع ثم رفع رأسه فقرأ سورة ثم رکع فأطال الرکوع ثم رفع رأسه فقرأ سورة فرکع فعل ذلک خمس مرات قبل أن یسجد ثم سجد سجدتین ثم قام فی الثانیة ففعل مثل ذلک عشر رکعات و أربع سجدات و التوفیق بینها و بین باقی الروایات بالحمل علی استحباب قراءة الفاتحة مع الإکمال (و الجواب) أن تلک الروایات أشهر و أکثر و عمل الأصحاب بمضمونها فتحمل هذه الروایة علی أن الراوی ترک ذکر الحمد للعلم به لتوافق تلک الروایات الأخر انتهی (قلت) لا بد لابن إدریس من تأویلها و إلا فقد ترک ذکر الحمد فیها بالکلیة و فی (الحدائق) أن هذه الروایة لم ینقلها صاحب الوافی و لا صاحب الوسائل و لا شیخنا المجلسی فی البحار مع تعدیه (تصدیه «ظ») لنقل جملة الأخبار و الظاهر أنه غفل عنها و إلا لنقلها عن الذکری کما هو مقتضی عادته من نقل الأخبار و إن کانت من کتب الفروع انتهی و قال فی (المنتهی) إن خبر محمد بن خالد البرقی و خبر یونس بن یعقوب لم یعمل بهما أحد من علمائنا فکانا مدفوعین و معارضین بالأخبار الأخر انتهی و قد صرح بعضهم بأن هذه الکیفیة المذکورة أفضل