..........
______________________________
(الذکری و الریاض) أن المشهور عدم القضاء بالکلیة و الظاهر أن معناه أنه لا فرق فی الفوات بین کونه عمدا أو نسیانا أو جهلا و فی الصلاة بین کونها فرضا أو نفلا و فی القضاء بین أن یکون واجبا أو ندبا کما صرح بذلک کله فی المنتهی و التحریر و هو ظاهر إطلاق عبارة الکتاب و غیرها کما فهمه صاحب المدارک و غیره من عبارة الشرائع و غیرها و ظاهر الخلاف و المنتهی الإجماع علی عدم استحباب القضاء ذکرا ذلک فی مسألة من لم یعلم بالعید إلا بعد الزوال و کأنّ شهرة التذکرة منقولة علی ذلک و قد نسب عدم الاستحباب فی کشف اللثام إلی الکافی و غیره مما ذکرنا کالخلاف و المنتهی قال و تعطیه عبارة المعتبر و کأنه لم یلحظ التحریر (و عن أبی علی) أنه قال إن تحققت الرؤیة بعد الزوال أفطروا و غدوا إلی العید و احتج له فی (الذکری) بالخبر المروی عنه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم أن رکبا شهدوا عنده صلی اللّٰه علیه و آله و سلم أنهم رأوا الهلال فأمرهم أن یفطروا و إذا أصبحوا أن یغدوا إلی مصلاهم و أجاب عنها بأنها (عنه بأنه خ ل) لم تثبت من طریقنا (قلت) قد ورد مثل ذلک فی صحیح محمد بن قیس و مرفوع محمد بن أحمد کما ستعرف و فی (مصابیح الظلام و الذخیرة و الریاض) أن ظاهر ثقة الإسلام و الصدوق العمل بهما و أنه مال إلیه جماعة من متأخری متأخری أصحابنا و فی (الریاض) هو حسن لو لا الإجماع المنقول و الشهرة المحققة و المحکیة و فی (مصابیح الظلام) لا غبار علی الفتوی بذلک لصحة السند و اعتضاده بما یظهر من الصدوق و الکلینی و عموم من فاتته صلاة و إن کان المتبادر منه عند الإطلاق الیومیة لکنه یصلح مؤیدا و لا یضره من فاتته الصلاة مع الإمام لیس علیه قضاء للفرق الواضح بین المقامین نعم جماعة من العامة عملوا بمضمون الروایتین و اختلفوا فقال بعضهم إنه قضاء و بعضهم إنه أداء لأن الغد وقتها فی هذه الصورة و مجرد هذا لا یکون مضرا فلا بد من التأمل و بعض العامة نفوا هذه الصلاة مطلقا انتهی کلامه دام ظله العالی و فی (المدارک) لا بأس بالعمل بمقتضی هاتین الروایتین لاعتبار سند إحداهما و صراحتها فی المطلوب انتهی و نفی عن ذلک البعد فی الذخیرة (قلت) قال فی الکافی باب ما یجب علی الناس إذا صح عندهم الرؤیة یوم الفطر بعد ما أصبحوا صائمین ثم أورد فی ذلک خبرین (أحدهما) عن محمد بن قیس عن أبی جعفر علیه السلام قال إذا شهد عند الإمام شاهدان أنهما رأیا الهلال منذ ثلاثین یوما أمر الإمام بالإفطار فی ذلک إذا کانا شهدا قبل زوال الشمس فإن شهدا بعد زوال الشمس أمر الإمام بالإفطار ذلک الیوم و أخر الصلاة إلی الغد فصلی بهم (و الثانی) مرفوع محمد بن یحیی قال إذا أصبح الناس صیاما و لم یرو الهلال و جاء قوم عدول یشهدون علی الرؤیة فلیفطروا و لیخرجوا من الغد أول النهار إلی عیدهم و قال فی (الفقیه) باب ما یجب علی الناس إذا صح عندهم بالرؤیة یوم الفطر بعد ما أصبحوا صائمین ثم أورد خبر محمد بن قیس (ثم قال) و فی خبر آخر قال إذا أصبح الناس الحدیث و أنت خبیر بأن إطلاق الخبر الثانی یشمل ما إذا کانت الشهادة قبل زوال الشمس فیلزم أنهم حینئذ أیضا یخرجون إلی الصلاة من الغد و لا قائل به أصلا بل فی الخلاف أنه لا خلاف من الخاصة و العامة فی أنهم حینئذ یصلون فی ذلک الیوم صلاة العید فإن کان ظاهرهما الفتوی بما رویاه فی هذا الباب کان ظاهرهما القول بهذا أیضا إلا أن تقول هذا مطلق فیحمل علی المقید علی أنه لیس فیه التصریح بالخروج إلی الصلاة و إنما فیه الخروج إلی العید و المدار علی الصحیح و قد حمله المحقق الشیخ محمد علی الاستحباب و قال الشیخ فی التهذیب من فاتته الصلاة یوم العید لا یجب علیه القضاء و یجوز له أن یصلی إن شاء رکعتین و إن شاء أربعا من غیر أن یقصد بها القضاء و قد نسب إلیه الخلاف فی