(الأول) الماهیة و هی رکعتان (١) یقرأ فی الأولی منهما الحمد و سورة (٢) ثم یکبر خمسا (٣)
______________________________
صلی معه ثم قام فأتم ظهره و قضیة ذلک أن التقدیم أفضل کما فی المعتبر و الدروس و الشافیة و فی (الشرائع) أن صلاة الرکعتین معه أفضل من التقدیم و المراد بالمأموم فی قولهم یقدم المأموم المأموم صورة الغیر الناوی للاقتداء و کذا الحال فی قولهم یصلی معه الرکعتین إذ المراد أن یصلیهما بنیة الظهر الرباعیة غیر ناو للاقتداء (الفصل الثانی فی صلاة العیدین و فیه مطلبان الأول الماهیة و هی رکعتان) (١) أما کونها رکعتین فلا خلاف فیه کما فی الغنیة و السرائر و أما إذا صلیت مع إمام فهو قول علماء الإسلام کما فی المنتهی و فی (مصابیح الظلام) أن کونها رکعتین ضروری من الدین و فی (کشف اللثام) أن المشهور أنها رکعتان إن صلیت فرادی و فی (الریاض) أنه أشهر و فی (المختلف) أن المشهور أن مع اختلال الشرائط یستحب الإتیان بها کما لو صلی مع الشرائط و نسب إلی أبی علی و علی بن الحسین أنها مع الاختلال أربع و فی (الهدایة) إن صلیت بغیر خطبة صلیت أربعا بتسلیمة واحدة و فی (المختلف) عن علی بن بابویه مثل ذلک و عن أبی علی أنها أربع مفصولات و قال بعد نقلهما هذان القولان عندنا ساقطان و قد جعل صلاتها مع اختلاف الشرائط مسألة علی حدة غیر صلاتها بلا خطبة و الأمر کما ذکر و إن کان هناک تلازم و أسند الصدوق فی ثواب الأعمال عن سلیمان قال قال رسول اللّٰه صلی اللّٰه علیه و آله من صلی أربع رکعات یوم الفطر بعد صلاة الإمام یقرأ فی أولاهن سبح اسم ربک الأعلی فکأنما قرأ جمیع الکتب کل کتاب أنزله اللّٰه تعالی و فی الرکعة الثانیة و الشمس و ضحاها فله من الثواب ما طلعت علیه الشمس و فی الثالثة و الضحی فله من الثواب کمن أشبع جمیع المساکین و دهنهم و نظفهم و فی الرابعة قل هو اللّٰه أحد ثلاثین مرة غفر له ذنوب خمسین سنة مستقبلة و خمسین سنة مستدبرة قال الصدوق هذا لمن کان إمامه مخالفا فیصلی معه تقیة ثم یصلی هذه الأربع رکعات للعید فأما من کان إمامه موافقا لمذهبه و إن لم یکن مفروض الطاعة لم یکن له أن یصلی بعد ذلک حتی تزول الشمس و قال فی (کشف اللثام) یمکن عند التقیة أن تکون نافلة و عند عدمها أن تصلی بعد الزوال و فی (التهذیب) و من فاتته الصلاة یوم العید فلا یجب علیه القضاء و یجوز له أن یصلی إن شاء رکعتین أو أربعا من غیر أن یقصد القضاء و إنما قلنا ذلک لأنه لا قضاء علی من فاتته صلاة العید انتهی و فی (الإستبصار) من صلی وحده کان مخیرا بین أن یصلی رکعتین علی ترتیب صلاة العیدین و بین أن یصلی أربعا کیف ما شاء و إن کان الفضل فی ترتیب صلاة العیدین انتهی و مستنده فی ذلک خبر أبی البختری و هو ضعیف معارض مع احتمال هذه الأربع نافلة یستحب فعلها لمن فاتته
(قوله) قدس اللّٰه تعالی روحه (یقرأ فی الأولی منهما الحمد و سورة)
أما الحمد فلا صلاة إلا بها و أما السورة فهل قول کل من یحفظ عنه العلم کما فی المنتهی و فی (المعتبر و التذکرة) الإجماع علی وجوب قراءة سورة مع الحمد و أنه لا یتعین فی ذلک سورة مخصوصة و فی (المختلف) نفی الخلاف عن ذلک و سیأتی نقل الخلاف فیما یستحب قراءته فیهما من السور و فی (کشف اللثام) أما السورة فیأتی فیها ما تقدم من الخلاف و بخصوص هذه الصلاة قول أبی جعفر علیه السلام فی خبر إسماعیل الجعفی ثم یقرأ أم الکتاب و سورة
(قوله) قدس اللّٰه تعالی روحه (ثم یکبر خمسا)
أما أن التکبیر الزائد خمس فی الأولی فقد نقل علیه الإجماع فی الإنتصار و الناصریات و الخلاف و الإستبصار