..........
______________________________
و من تأخر عنهم و قد سمعت کلام الصدوقین و الجعفی من جعلها عند الطلوع فتأمل فیه و کلام الحسن و عرفت الحال فی کلام الکاتب و المشهور صلاة رکعتین عند الزوال یستظهر بهما فی تحقق الزوال قاله الأصحاب کذا قال فی الذکری (قلت) و بالاستظهار بهما صرح المفید فی المقنعة و القاضی و العجلی فی السرائر و سبطه ابن سعید فی جامع الشرائع و إلیه تشیر عبارة الإشارة حیث قال عند ابتداء الزوال و عبارة کشف اللثام حیث قال قبل تحققه و ظاهره دعوی الشهرة علی ذلک و بأنهما قبل الزوال نطقت عبارتا الحسن و الجعفی و قبل المکتوبة نطقت عبارتا الصدوقین و بکونهما عند قیام الشمس أفصحت عبارة الموجز الحاوی و کشف الالتباس و بکونهما عند الزوال صرح فی المبسوط و النهایة و عبارة السید علی ما نقله عنه فی المنتهی و کتب المحقق و المصنف و الشهید و الجعفریة و ینزل کلامهم علی کونهما قبل تحققه استظهارا لمکان ما یظهر من الذکری من دعوی الإجماع أو علی کونهما قبله حقیقة لما سمعته من تصریحهم آنفا باستحباب فعل النوافل کلها قبل الزوال مضافا إلی المنقول علی ذلک من شهراتهم و إجماعاتهم و قد قال فی (المنتهی) یستحب تقدیم رکعتی الزوال علیه لما رواه الشیخ فی الصحیح عن الکاظم علیه السلام قال سألته عن رکعتی الزوال یوم الجمعة قبل الأذان أو بعده قال قبل الأذان و الأذان لا یجوز تقدیمه علی الزوال إلا علی قول شاذ و قال بعض أصحابنا إن الرکعتین تصلیان یعد الزوال و هو اختیار الجمهور و لیس بشی‌ء انتهی و قال فی (السرائر) بعد أن حکم أنهما قبل الزوال و لا تجوزان بعده و استدل علی ذلک بالخبر المذکور و شاهدت جماعة من أصحابنا یصلونهما بعد الزوال ثم إنه أید مختاره بقول المفید فی المقنعة و عبارة التقی و قد سمعتها و إن کانت ظاهرة فی أنهما بعده لکنها لا تأبی التنزیل علی قول المفید و لهذا نسب فی المختلف و تخلیص التلخیص جعلهما عند الزوال إلیه و إلی السید و الشیخین و أبی علی و عبارة السید فیما نحن فیه علی ما فی المختلف کعبارة التقی لکن قد عرفت أنه فی المنتهی نقل عنه أنه قال عنده و بعد هذا کله قال المحقق الثانی و تلمیذه فی جامع المقاصد و العزیة إن المشهور صلاة الرکعتین عند الزوال و قالا أی بعده و أن المخالف إنما هو الحسن و کأنهما أخذا ذلک من عبارة المختلف و تخلیص التلخیص حیث قیل فیهما الرکعتان تصلی عند الزوال عند السید و الشیخین و أبی الصلاح و ابن الجنید و منع ابن أبی عقیل من ذلک و جعلهما مقدمتین علی الزوال انتهی و أنت خبیر بأن مرادهما بعند الزوال قبل تحققه کما یظهر ذلک من نسبة ذلک إلی المفید أیضا و قد علمت أنه یستظهر بهما تحقق الزوال و بکونهما بعده صرح فی إرشاد الجعفریة و المیسیة و المسالک و الروضة و الروض و الفوائد الملیة و قال فی (ریاض المسائل) إن بعض الأفاضل ادعی الأکثریة علی تقدیمهما علی الزوال و فیه إشکال لأنه خیرة العمانی خاصة کما یظهر من جماعة مدعین علی استحباب تأخیرهما عنه الشهرة انتهی (قلت) أراد ببعض الأفاضل محمد بن الحسن صاحب کشف اللثام لأنه نقل عبارته بتمامها ثم قال فی بعض ما ذکره إشکال کدعواه الأکثریة إلی آخره و أنت خبیر بأنه فی کشف اللثام لم یدع الأکثریة علی التقدیم علی الزوال و إنما ادعاها علی أنهما قبل تحققه کما نقل ذلک هو عنه فی أول کلامه و قد علمت أن ظاهر الذکری دعوی الإجماع علی ذلک و أما الجماعة الذین قال إنهم ادعوا الشهرة علی استحباب التأخیر فلیس هم إلا المحقق الکرکی و المصنف فی المختلف علی ما یظهر منه بادئ بدء و قد نقل عبارة المختلف بعینها صاحب الذخیرة و کأنه أراده فی الجماعة أیضا و أما العزیة و تخلیص التلخیص فلیسا عنده دام ظله و إن