و التفریق ست عند انبساط الشمس و ست عند الارتفاع و ست قبل الزوال و رکعتان عنده (١)
______________________________
فیه بین الفرضین و نفی التنفل بعد العصر و قال الصادق علیه السلام فی خبر زریق إذا زالت الشمس یوم الجمعة فلا نافلة
(قوله) قوله قدس اللّٰه تعالی روحه (و یستحب التفریق ست عند انبساط الشمس و ست عند الارتفاع و ست قبل الزوال و رکعتان عنده)
هذا هو المشهور و مذهب الأکثر کما فی موضعین من کشف اللثام و إلیه ذهب الشیخان و کثیر من المتأخرین کما فی شرح الشیخ نجیب الدین و ستعرف حقیقة ذلک و قال الحسن فیما نقل عنه إذا تعالت الشمس صلی ما بینها و بین زوال الشمس أربع عشرة رکعة فإذا زالت الشمس فلا صلاة إلا الفریضة ثم تتنفل بعدها بست رکعات ثم تصلی العصر کذا فعله رسول اللّٰه صلی اللّٰه علیه و آله فإن خاف الإمام إذا تنفل أن تتأخر العصر عن وقت الظهر فی سائر الأیام صلی العصر بعد الفراغ من الجمعة ثم یتنفل بعدها بست رکعات هکذا روی عن أمیر المؤمنین علیه السلام (و قال أبو علی) فیما نقل عنه الذی یستحب عند أهل البیت علیهم السلام من نوافل الجمعة ست رکعات ضحوة النهار و ست رکعات ما بین ذلک و بین انتصاف النهار و رکعتا الزوال و بعد الفریضة ثمان رکعات منها رکعتان نافلة العصر (و قال الصدوقان) فی المقنع و الرسالة کما فی الفقیه إذا طلعت الشمس ست رکعات و إذا انبسطت ست رکعات و قبل المکتوبة رکعتین و بعد المکتوبة ست رکعات (و عن السید علم الهدی) أنه قال یصلی عند انبساط الشمس ست رکعات فإذا انتفخ النهار و ارتفعت الشمس صلی ستا فإذا زالت صلی رکعتین فإذا صلی الظهر صلی بعدها ستا و عنه فی المنتهی أنه قال رکعتین عند الزوال و عن التقی أنه قال یستحب لکل مسلم تقدیم دخول المسجد لصلاة النوافل بعد الغسل و یلزم من حضره قبل الزوال أن یقدم النوافل عدا رکعتی الزوال فإذا زالت الشمس صلاهما و قال الجعفی کما فی الذکری ست عند طلوع الشمس و ست قبل الزوال إذا تعالت الشمس و رکعتان قبل الزوال و ست بعد الظهر و یجوز تأخیرها إلی بعد العصر انتهی فهذه العبارات هی التی ظاهرها الخلاف و أما الباقون فموافقون لما فی الکتاب کالمفید و الشیخ و القاضی و العجلی و أبی الحسن بن أبی الفضل الحلبی و ابنی سعید و سائر المتأخرین إلا من شد و إنما هناک خلاف بینهم فیما سننبه علیه و قال فی (کشف اللثام) بعد نقل عبارة الحسن و الصدوقین و نقل الأخبار الموافقة لعباراتهم یمکن حمل الجمیع علی موافقة المشهور ثم نقل عبارة أبی علی الکاتب و قال فی تفسیر الضحوة الواقعة فی کلامه هی ما بعد طلوع الشمس کما فی العین و الصحاح و الدیوان و المحیط و شمس العلوم و غیرها فلا یخالف المشهور إلا فی زیادة رکعتین علی العشرین و هی موجودة فی خبر سعد بن سعد و فیه أنهما بعد العصر و لا یأباه کلام أبی علی و أرسل الشیخ فی المصباح عن الرضا علیه السلام نحو ما رواه سعد و لیس فیه هاتان الرکعتان و إلا فی تأخیر ست عن الفریضة و ستسمع جوازه و لکن روی الحمیری فی قرب الإسناد عن أحمد بن محمد بن عیسی عن أحمد بن محمد بن أبی نصر عن أبی الحسن علیه السلام قال النوافل فی یوم الجمعة ست رکعات بکرة و ست رکعات ضحوة و رکعتین إذا زالت و ست رکعات بعد الجمعة قال و هو یعطی إما کون الضحوة بمعنی الضحی کما فی المهذب أو بعده کما فی المفصل و السامی أو فعل الست الأول قبل طلوع الشمس انتهی ما فی کشف اللثام هذا و المشهور أن الست الأول عند الانبساط کما فی جامع المقاصد و العزیة و به صرح المفید فی المقنعة و الأرکان علی ما نقل و السید و الشیخ و العجلی و أبو الحسن الحلبی و ابنا سعید