قبل الزوال (١)
______________________________
فقد تقدم الکلام فیه و فی أطرافه و أما استحباب التنفل فیه بعشرین رکعة فهو المشهور کما فی المختلف و تخلیص التلخیص و الذکری و جامع المقاصد و العزیة و مجمع البرهان و الذخیرة و الأشهر کما فی ریاض المسائل و هو مذهب المعظم کما فی کشف اللثام و مذهب الأصحاب کما فی المدارک و علیه العمل و الفتوی کما فی شرح الشیخ نجیب الدین و هو مذهب علمائنا خلافا للجمهور کما فی المعتبر و علیه الإجماع کما فی المنتهی و التذکرة و هو خیرة الحسن فیما نقل عنه و المفید و الشیخ و من تأخر عنهما و فی (المختلف) عن أبی علی أنها ثمانی عشرة رکعة مع أنه نقل عبارته قبل ذلک و هی تدل علی زیادة رکعتین نافلة العصر علی العشرین کما نسب إلیه ذلک فی غیر المختلف و قال (فی المقنع) کما نقل عن رسالة أبیه ما نصه و إن قدمت نوافلک کلها یوم الجمعة أو أخرتها بعد المکتوبة فهی ست عشرة رکعة لکنهما قالا قبل ذلک بلا فاصله فی تفصیل أنها ست عند طلوع الشمس و ست عند انبساطها و قبل المکتوبة رکعتان و بعدها ست و إن قدمت إلی آخره و تفصیلهما ینافی نصهما علی أنها ست عشرة إذ هو عشرون و لعلهما أرادا أن العشرین وظیفة من فرق ذلک التفریق و الست عشرة لمن قدم الجمیع أو أخر الجمیع و من الغریب أن جماعة نقلوا عنهما ما نقلناه أولا و نسبوا إلیهما الخلاف بأنها ست عشرة عندهما و کأنهم لم یلحظوا أول کلامیهما و علی ما جمعنا به بین کلامیهما یکون مذهبهما التفصیل بالفرق بین الجمع و التفصیل فعلی الأول هی ست عشرة و علی الثانی عشرون فتأمل جیدا و کلام الأصحاب و إطلاق الأخبار یقتضیان کون یوم الجمعة متعلق الاستحباب لا أن ذلک مختص بمن یصلی الجمعة کما یظهر من نهایة الإحکام کذا قال فی الروض و نحوه ما فی جامع المقاصد من نسبته إلی ظاهر کثیر من الأخبار و عبارات الأصحاب و مثله ما فی الریاض من نسبته إلی ظاهر النص و الفتوی (قلت) بل بذلک صرح جماعة ممن تأخر عن المصنف و فی (نهایة الإحکام) السر فیه یعنی فی کونها عشرین أن الساقطة رکعتان فیستحب الإتیان ببدلهما و النافلة الراتبة ضعف الفرائض انتهی و قد استظهر منه جماعة قصر استحباب الزیادة المذکورة علی ما إذا صلیت الجمعة (قلت) لیس هناک ظهور و إنما هو إشعار کما فی کشف اللثام و یمکن أن یقال إنه لما کان منشأ الاستحباب فعل الجمعة تم له ما ذکره لکن قد یقال إن هذا التعلیل یقتضی أن لا یکون هناک زیادة أصلا لأن البدلیة عن الساقط تقتضی الأربع و الباقی یقتضی الأربع أیضا و للعصر ثمان فلا زیادة (و قد یقال) أیضا إن هذا السر فی نفسه (أصله خ ل) مدخول لأن الوارد فی الأخبار و کلام الأصحاب أن الخطبتین بدل الرکعتین و حینئذ لا معنی لبدلیة النوافل و یمکن الاعتذار بأن قیام الخطبتین مقام الرکعتین لا ینافی ذلک لأنهما لیستا بصورة الصلاة فتبقی البدلیة باعتبار موافقة الصورة مطلوبة کما نبه علیه فی جامع المقاصد
(قوله) قدس اللّٰه تعالی روحه (قبل الزوال)
استحباب فعلها قبل الزوال خیرة المقنعة و النهایة و التهذیبین و المبسوط و الخلاف و الإقتصاد و الکافی و المهذب و جمال الأسبوع لابن طاوس علی ما نقل عن الأربعة و الغنیة و إشارة السبق و السرائر و جامع الشرائع و الشرائع و المعتبر و کشف الرموز و ما تأخر عنها ما عدا الذکری فلیس فیها نص علی ذلک و هو المشهور کما فی جامع المقاصد و العزیة و مذهب الأکثر کما فی کشف اللثام و علیه عمل الطائفة کما فی السرائر و قد یدعی أن فی الغنیة الإجماع علیه و فی (الخلاف) الإجماع علی استحباب تقدیم نوافل الظهر قبل الزوال و فی (المنتهی) وقت النوافل یوم الجمعة قبل الزوال