فتصلی الثانیة الظهر (١) و لا اعتبار بتقدیم السلام (٢) و لا الخطبة و لا کونها جمعة السلطان بل بتقدیم التحریم و مع الاقتران یعیدون جمعة (٣) و مع اشتباه السابق بعد تعینه أو لا بعده أو اشتباه السبق الأجود إعادة جمعة و ظهر فی الأخیر و ظهر فی الأولین (٤)
______________________________
تکبیر غیره کاشف عن الانعقاد
(قوله) قدس اللّٰه تعالی روحه (فتصلی الثانیة الظهر)
أی إن لم یدرکوا الجمعة مع السابقة و إلا تعینت کما نص علی ذلک جماعة کما هو ظاهر و قال آخرون إن فات الوقت أو لم یتمکنوا من التباعد و فی (نهایة الإحکام) لو أحرموا ثم أخبروا بالسبق فالأقوی أن لیس لهم أن یتموها ظهرا و فی (التذکرة و المنتهی و التحریر) الجزم بالاستئناف و أن لیس لهم أن یتموها ظهرا
(قوله) (و لا اعتبار بتقدیم السلام إلی آخره)
تقدم الکلام فی ذلک مستوفی
(قوله) قدس اللّٰه تعالی روحه (و مع الاقتران یعیدون جمعة)
بأن یجتمعوا جمیعا أو یتباعدوا بالنصاب فصاعدا فیصلوا جمعتین کما صرح بذلک جماعة کثیرون و لا أجد فی ذلک مخالفا مع ظهور الاقتران
(قوله) قدس اللّٰه تعالی روحه (و مع اشتباه السابق بعد تعینه أولا بعده أو اشتباه السابق بالاقتران الأجود إعادة جمعة و ظهر فی الأخیر و ظهر فی الأولین)
أما إعادة الجمعة و الظهر فیما إذا اشتبه السبق بالاقتران و هو المراد بالأخیر فهو خیرة التذکرة و نهایة الإحکام و الإیضاح و الموجز الحاوی و کشف الالتباس و غایة المرام و جامع المقاصد و فوائد الشرائع و حاشیة الإرشاد و الجعفریة و شرحیها و هو ظاهر کنز الفوائد و فی (مجمع البرهان) لا ریب أنه أولی و أحوط قالوا لأن الواقع فی نفس الأمر إن کان هو السبق فالفرض هو الظهر و إن کان الاقتران فالفرض هو الجمعة فلو أتوا بإحداهما دون الأخری لم تتحقق البراءة بذلک (قلت) و ندرة المقارنة تقضی بأن هناک جمعة صحیحة سابقة و اشتبهت فالتکلیف بالجمعة لاحتمال البطلان علی فرض نادر و لا کذلک التکلیف بالظهر و فی (الذخیرة) لا نسلم أن وقوع السبق بدون العلم به یقتضی إیجاب الظهر انتهی فتأمل و فی (الجعفریة و إرشادها و العزیة) أن الظهر حینئذ تصلی فرادی أو بإمام من خارج و احتمل فی جامع المقاصد اعتبار کون إمام الظهر لیس منهم و فی (التذکرة و الموجز الحاوی) یتولی إمامة الجمعة من غیر القبیلتین أو یفترقان بفرسخ و فی (إرشاد الجعفریة) نسبته إلی التذکرة ساکتا علیه و قال فی (کشف الالتباس) لم أجد هذا القول لغیر أبی العباس قال و فیه نظر لأن کل واحد من الطائفتین ذمته مشغولة بالجمعة و بالظهر إحداهما بالأصالة و الأخری بالتبع و لا تبرأ ذمته إلا بفعلهما فالإمام و المأموم حکمهما واحد فلا مانع من ائتمام أحدهما بالآخر انتهی (قلت) هذا الذی جعله وجه النظر احتمله فی جامع المقاصد و الروض و إرشاد الجعفریة فی الظهر إذا اجتمعا علیها لکنه فی غایة المرام جزم بموافقة التذکرة و هو متأخر عن کشف الالتباس (و وجه) ما فی التذکرة و الموجز الحاوی أن کلا منهم یحتمل کون صلاته لغوا لصحة جمعته فلا تصح صلاة المؤتمین به و لذا لا یجتمعان علی ظهر بإمام منهما بل إما أن یجتمعا علی ظهر بإمام من غیرهما أو علی ظهرین بإمامیهما و لا یأتم أحدهما بإمام الأخری أو ینفردوا کما نص علی ذلک فی الجعفریة و شرحیها و غایة المرام و کشف اللثام و کان الأولی به أن یعترض علی ما یظهر من عبارة التذکرة و الموجز الحاوی من أنه یکفی إذا اجتمعا علی جمعتین افتراقهما بفرسخ بینهما و من المعلوم أنه لا بد حینئذ فی صحة الجمعة من افتراق کل منهما عما أقیمت فیه الأولیان بفرسخ کما جزم بذلک فی جامع المقاصد و المدارک و الذخیرة و کشف اللثام لکنه فی الأول جزم بعدم الصحة فیما