رياض المسائل - الطباطبائي، السيد علي - الصفحة ٤٨٥

تأخر، بل ومن تقدم أيضا عدا الصدوق في الفقيه، فقال: إنه سنة واجبة، من تركه في كل صلاة فلا صلاة له [١]. وفي المقنع والهداية: من ترك قنوته متعمدا فلا صلاة له [٢]. وهو شاذ وإن وافقه العماني في نقل مشهور [٣]. وفي آخر: أنه خص الوجوب بالصلاة الجهرية [٤]. وحجتهما غير واضحة، عدا الآية الكريمة: " وقوموا لله قانتين " [٥] وهي محتملة لمعان متعددة، وحملها على المتنازع فرع القول بثبوت الحقيقة الشرعية مطلقا في لفظ " القنوت " في الآية، مع أن الأخبار الواردة في تفسيرها بخلافه مصرحة.
ففي المروي في تفسير العياشي في تفسير " قانتين " أي: " مطيعين راغبين " [٦].
وفي آخر مروي فيه أيضا: مقبلين على الصلاة محافظين لأوقاتها [٧]. ونحوه روى علي بن إبراهيم في التفسير [٨].
نعم في مجمع البيان: عن مولانا الصادق - عليه السلام - في تفسيرها، أي: داعين في الصلاة حال القيام [٩]. وهو وإن ناسب المعنى الشرعي إلا أنه غير صريح فيه، بل ولا ظاهر، فإن الدعاء فيها حال القيام لا يستلزمه لأعميته منه