بخمارها، قال: نعم، إذا كانت مأمونة (١). وأقل النفي المفهوم منه الكراهة.
وليس فيه - كالعبارة ونحوها كما ترى - بيان المأمونية عن أي شئ، فيشمل عن كل محذور ولو غير النجاسات من نحو الغصب، واستصحاب فضلات ما لا يؤكل لحمه كما عليه جماعة ومنهم الشهيدان.
قال ثانيهما: وينبه عليه كراهة معاملة الظالم وأخذ عطائه (٢). وظاهر كثير من العبارات تقييد نحو العبارة بمن لا يتوقى النجاسة خاصة. والأول أقرب بالاحتياط، وأنسب بحال الكراهة، كما مر غير مرة.
(و) أن يصلي (في قباء) بل مطلق الثوب الذي يكون (فيه (٣) تماثيل، أو خاتم فيه صورة) حيوان بلا خلاف في المرجوحية على الظاهر المصرح به في كلام بعض الأجلة (٤)، بل عليه الاجماع في شرح القواعد للمحقق الثاني (٥). وهو الحجة.
مضافا إلى المعتبرة المعبر بعضها عنها بلفظ الكراهة، كالصحيحين المتضمن أحدهما لقوله: كره أن يصلي وعليه ثوب فيه تماثيل (٦).
وثانيهما لقوله: فكره ما فيه التماثيل بعد أن سئل عن الصلاة في الثوب المعلم (٧).
(١) وسائل الشيعة: ب ٤٩ من أبواب النجاسات ح ١ ج ٣ ص ٣٢٥.
(٢) ذكرى الشيعة: كتاب الصلاة في لباس المصلي ص ١٤٨ س ٥، وروض الجنان: كتاب الصلاة في لباس المصلي ص ٢١٢ س ٨.
(٣) في الشرح المطبوع والمخطوطات " عليه "، وما أثبتناه هو الأصح كما في المختصر والمصادر الروائية.
(٤) وهو صاحب بحار الأنوار: كتاب الصلاة ب ١٨ في النهي عن الصلاة في الحرير والذهب والحديد و...
ج ٨٣ ص ٢٤٣ ذيل الحديث ٤.
(٥) جامع المقاصد: كتاب الصلاة في لباس المصلي ج ٢ ص ١١٤.
(٦) وسائل الشيعة: ب ٤٥ من أبواب لباس المصلي ح ٢ ج ٣ ص ٣١٧.
(٧) وسائل الشيعة: ب ٤٥ من أبواب لباس المصلي ح ٤ ج ٣ ص ٣١٨.