الحدائق الناضرة في أحكام العترة الطاهرة - البحراني، الشيخ يوسف - الصفحة ٢٧٦ - المقام الثالث- في الكلام على التربة الحسينية

السلام) من أكله من وجع شفاه الله».

و ظاهره يشير الى الجواز بقصد الشفاء إلا انه غير صريح بل و لا ظاهر في المنع من غيره.

و منها-

ما رواه في كتاب دعوات الراوندي عن سدير عن الصادق (عليه السلام) [١] انه قال «من أكل من طين قبر الحسين (عليه السلام) غير مستشف به فكأنما أكل من لحومنا».

و هو صريح في التحريم إلا بقصد الاستشفاء و يمكن تقييده بالأخبار المتقدمة.

و منها-

ما رواه في كتاب العلل [٢] عن أبي يحيى الواسطي عن رجل قال:

«قال أبو عبد الله (عليه السلام) الطين حرام أكله كلحم الخنزير و من أكله ثم مات فيه لم أصل عليه إلا طين القبر، فمن أكله بشهوة لم يكن فيه شفاء».

و رواه الكليني في الكافي [٣]

و ابن قولويه في كتاب كامل الزيارات [٤] عن الكليني و فيهما «حرام أكله. إلى قوله إلا طين القبر فان فيه شفاء من كل داء و من أكله بشهوة لم يكن فيه شفاء».

و ليس فيه دلالة صريحة بل و لا ظاهرة على التحريم بقصد التبرك كما هو محل الخلاف.

و الظاهر ان جملة «فإن فيه شفاء من كل داء» سقطت من قلم صاحب العلل أو من بعض الرواة حيث انها الأنسب بسياق الخبر و رواية الشيخين المذكورين لها و هذه هي الرواية التي أشار إليها المحقق الأردبيلي (نور الله مرقده) و ادعى دلالتها على التحريم إلا بقصد الاستشفاء و الحال فيها كما ترى.

و بالجملة فالأخبار المدعى دلالتها على التحريم مطلقا و ان كان للتبرك لا بقصد الشفاء لا صراحة فيها و لا ظاهرية بذلك كما عرفت إلا رواية سدير و قد عرفت قيام الاحتمال بتقييدها، و روايتا النوفلي و كتاب الفقه الرضوي صريحتان

[١] البحار ج ١٤ ص ٣٢٣.

[٢] ص ١٧٩ و في الوسائل الباب ٥٩ من الأطعمة المحرمة.

[٣] الفروع ج ٢ ص ١٥٦ و في الوسائل الباب ٥٩ من الأطعمة المحرمة.

[٤] ص ٢٨٦ و في الوسائل الباب ٥٩ من الأطعمة المحرمة.