بيان الأصول - الصافي، الشيخ لطف الله - الصفحة ١١٥ - الجهة الثالثة في حقيقة الطلب

الفعل، [١] كما هو الحق عند الإمامية. و قالوا بأنّنا ما نفهم من الكلام إلّا تلك الأصوات و الحروف المسموعة المنتظمة، و لا فرق فيه بيننا و بين اللّه تعالى، إلّا أنّه تعالى يوجد الكلام في الأشياء كشجرة موسى (عليه السلام).

فمعنى التكلم إيجاد الأصوات و الحروف.

و ذهبت الأشاعرة [٢] إلى أنّ الكلام صفة من صفات الذات، كالعلم و القدرة، و لا فرق فيه بيننا و بينه تعالى. و عبّروا عنه بالكلام النفسي.

و قالوا بأنّنا إذا تكلّمنا بكلام فلا محالة يكون في نفسنا شي‌ء نعبّر عنه بالكلام اللفظي و نحكي بسببه عنه و هذه الصورة النفسية هي ما نسمّيها بالكلام النفسي، و الكلام اللفظي حاك عنه‌

إنّ الكلام لفي الفؤاد و إنّما* * * جعل اللسان على الفؤاد دليلا

[٣].

و قالت المعتزلة في ردّهم: إنّ الكلام لا يخلو إمّا أن يكون من الجمل الخبرية أو الإنشائية، فلو كان من الجمل الخبرية فلا نجد في ذهننا إلّا العلم بما أخبرنا شيئا نسمّيه بالكلام النفسي. و لو كان من الجمل‌

[١]. صفة الفعل: صفة تثبت للّه تعالى لأجل صدور فعل عنه [منه دام ظله العالي‌].

[٢]. شرح المقاصد ٤: ١٤٧ و ما يليها؛ شرح المواقف ٨: ٩٣.

[٣]. و تمسكوا بما قاله الأخطل نظما:

إنّ الكلام لفي الفؤاد و إنّما * * * جعل اللسان على الفؤاد دليلا

و الأخطل هو: غياث بن غوث بن الصلت بن طارق بن عمرو من بني تغلب أبو مالك شاعر نصراني اشتهر في عهد بني أمية بالشام و أكثر من مدح ملوكهم، نشأ على المسيحية في أطراف الحيرة، و اتصل بالامويين فكان شاعرهم. له ديوان شعر مطبوع.

توفي عام ٩٠ ه.

و ألّف عبد الرحيم بن محمود مصطفى في حياته كتاب: «رأس الأدب الكمّل في حياة الأخطل». راجع دائرة المعارف الإسلامية ١: ٥١٥.