ترجمه و تفسير نهج البلاغه
(١)
2 - توصيف شخصيّت الهى رسول خدا از زبان علىّ بن ابي طالب عليه السّلام
٤ ص
(٢)
نتيجهء اعتقاد امير المؤمنين عليه السلام بوجود صفات مزبوره در وجود نازنين پيامبر اكرم صلَّى اللَّه عليه و آله و سلَّم
١٨ ص
(٣)
فرق ميان رسولان الهى و رسالت آنان ، با نوابغ و رسالت آنان
٢٢ ص
(٤)
پندار خصومت و تضادّ ميان انواع شخصيّتهاى سازنده و ساخته شده از ديدگاههاى محدودى است كه انسان را در بعد مورد تمايل خود قالب گيرى ميكنند
٢٤ ص
(٥)
يك - از نظر معرفت
٢٥ ص
(٦)
هدف گيرى پيامبران
٣١ ص
(٧)
3 - دوران بعثت رسول خدا صلَّى اللَّه عليه و آله و سلَّم از ديدگاه علىّ بن ابي طالب عليه السّلام
٣٣ ص
(٨)
4 - انگيزهء بعثت رسول خدا صلَّى اللَّه عليه و آله و سلَّم
٤٤ ص
(٩)
5 - نتيجهء بعثت
٤٩ ص
(١٠)
6 - دعاى امير المؤمنين در بارهء پيامبر عظيم الشّأن اسلام
٥٢ ص
(١١)
7 - نزديكى شديد امير المؤمنين عليه السّلام با پيامبر عظيم الشّأن اسلام در همهء دوران زندگى
٥٣ ص
(١٢)
نتائج مباحث مربوط به رسول خدا صلَّى اللَّه عليه و آله از ديدگاه امير المؤمنين عليه السّلام
٥٦ ص
(١٣)
107 - و من كلام له عليه السلام في بعض أيام صفين
٥٨ ص
(١٤)
ترجمهء خطبهء صد و هفتم
٥٩ ص
(١٥)
اضطراب و خروشى كه در موقع احساس شكست ظاهرى انسانهاى وارسته در درون انسانهاى كامل بوجود مى آيد ، بسيار پر معنى است
٦٢ ص
(١٦)
108 - و من خطبة له عليه السّلام و هي من خطب الملاحم
٦٤ ص
(١٧)
اگر هم اشخاصى پيدا شوند كه با اصطلاح بافىها و شطرنج بازيهاى مغزى بتوانند ذهن خود را كور كرده و از كار بيندازند ، ولى براى دلهاى آدميان دلائلى است كه انكار آنها جز با انكار خويشتن امكان پذير نمى باشد
٧٨ ص
(١٨)
مطلب دوم - طبيب الهى بيماران را پيگردى ميكند و نمى نشيند كه بيماران بسراغ او بيايند
٨٣ ص
(١٩)
2 - غفلت
٨٥ ص
(٢٠)
3 - بيمارى حيرت
٨٦ ص
(٢١)
رازهاى نهانى براى بينا دلان آشكار ، و جادّهء حقّ براى منحرفان واضح و علامت روز قيامت براى مردم با فراست روشن است
٨٧ ص
(٢٢)
چه انتظار از قالب بىروح و روح بى قالب و عبادت بازان بىبهره از رشد
٩٢ ص
(٢٣)
علائم و حوادثى كه در فتنههاى آخر الزّمان تحقّق مى يابد
٩٤ ص
(٢٤)
آيا فكر كردهايد كه اين عقائد و رفتارها شما را بكجا مى برند اصلا مى فهميد كه در تاريكىها گم شده و دروغها شما را فريفته است
٩٦ ص
(٢٥)
تعليم و تربيت براى حركت در مسير « حيات معقول » فقط در اختيار انسانهاى ربّانى است كه امير المؤمنين على بن ابي طالب عليه السّلام در رديف اوّل آنان ميباشد و پاسخ به منكرين مذهب
١٠٤ ص
(٢٦)
دكتر تقى ارانى مى گويد « سه خاصّيّت مهمّ مذهب را رو به فنا مى برد
١٠٦ ص
(٢٧)
مطلب يكم - نويسنده مى گويد « سه خاصّيّت مهمّ مذهب را رو به فناء مى برد
١٠٧ ص
(٢٨)
مطلب دوم - نويسنده مى گويد « مذهب اگر صحيح باشد بايد ثابت باشد »
١٠٨ ص
(٢٩)
مطلب چهارم - نويسنده مى گويد « مذهب همواره آلت دست طبقهء مقتدر و هيئت حاكمهء جامعه است
١١٤ ص
(٣٠)
علم است يا حقّه بازى
١١٥ ص
(٣١)
مطلب پنجم - نويسنده مى گويد « فقط اختلاف اساسى كه ما بين علم و مذهب موجود است ، اينست كه مذهب معلومات موجوده را بدست خيالات سپرده ، علم آنها را بوسيلهء منطق و تجربيّات يعنى به كمك فكر كردن كاملتر مى نمايد »
١٢١ ص
(٣٢)
مطلب ششم - نويسنده مى گويد « ظهور طبقهء روحانيون نيز مانند طبقات ديگر بر حسب طبيعت خود هيئت جامعه بوده
١٢٣ ص
(٣٣)
هر طلايه دارى بايد به كسانى كه تكيه بر او نمودهاند ، راست بگويد و حواسّ و قواى مغزى خود را متمركز بسازد
١٢٧ ص
(٣٤)
در آن هنگام كه باطل در جامعه جاى پائى براى خود پيدا كند ، همه چيز از قانون واصل خود منحرف مى گردد و سقوط جامعه فرا مى رسد
١٣١ ص
(٣٥)
109 - و من خطبة له عليه السلام في بيان قدرة اللَّه و انفراده بالعظمة و امر البعث
١٣٩ ص
(٣٦)
القيامة
١٤٢ ص
(٣٧)
اهل البيت
١٤٣ ص
(٣٨)
ترجمهء خطبهء صد و نهم
١٤٤ ص
(٣٩)
قيامت
١٤٧ ص
(٤٠)
اهل بيت پيامبر اكرم صلَّى اللَّه عليه و آله و سلَّم
١٤٩ ص
(٤١)
بحثى در بارهء طرق اثبات و ارائهء واقعيّات و دستور و تحريك به پيمودن مسير كمالات در نهج البلاغه
١٥٢ ص
(٤٢)
گروه دوم - مطالبى است كه رابطهء على ( ع ) را با جهان هستى توضيح مى دهد
١٥٥ ص
(٤٣)
گروه سوم - مطالبى است كه رابطهء امير المؤمنين ( ع ) را با انسانها بيان مى نمايد
١٥٧ ص
(٤٤)
فرق ميان تعريف و استدلال منطقى ، و توصيف و استدلال و ارشاد حكمى ( حكيمانه )
١٥٨ ص
(٤٥)
استدلالهاى منطقى و انواعى ديگر از استدلالها
١٦٠ ص
(٤٦)
7 - استدلال شهودى با شهود واقعيّتها
١٦٥ ص
(٤٧)
انواع ارشاد
١٦٦ ص
(٤٨)
1 - توصيف منطقى
١٧٣ ص
(٤٩)
2 - توصيف بوسيلهء معلول يا نتيجه
١٧٦ ص
(٥٠)
3 - توصيف تنبيهى و توجيهى براى شناخت حقيقت
١٧٩ ص
(٥١)
4 - توصيف ارزشى
١٨٢ ص
(٥٢)
3 - مبانى استدلال در نهج البلاغه
١٩٢ ص
(٥٣)
1 - استدلال رياضى عينى
١٩٣ ص
(٥٤)
2 - استدلال استقرائى
١٩٨ ص
(٥٥)
3 - استدلال قياسى
٢٠٠ ص
(٥٦)
4 - استدلال تمثيلى
٢٠١ ص
(٥٧)
5 - استدلال حكمى
٢٠٢ ص
(٥٨)
6 - استدلال با دريافتهاى انسانهاى كمال يافته
٢٠٤ ص
(٥٩)
7 - استدلال شهودى
٢٠٦ ص
(٦٠)
4 - ارشاد
٢٠٨ ص
(٦١)
اوست شنوندهء سخن ، داناى راز ، روزى بخش زندگان ، مرجع همهء بازگشتها
٢١٤ ص
(٦٢)
يك بحث مختصر در بارهء علم خداوندى كه بىنياز از وجود معلوم است
٢١٥ ص
(٦٣)
او قابل ديدن با چشمان ظاهرى نيست ، زيرا او ما فوق محسوساتست
٢١٧ ص
(٦٤)
2 - خداوند سبحان مخلوقات را براى سود بردن نيافريده است
٢٢١ ص
(٦٥)
3 - كسى را بخواهى ، سبقت از تو نگيرد و هر كس را كه گرفتى از دست تو فرار نتواند كرد ) *
٢٢٢ ص
(٦٦)
4 - كسى كه ترا معصيت كند ، از سلطهء تو نكاهد ، و كسى كه اطاعتت كند بر ملك تو نيفزايد
٢٢٣ ص
(٦٧)
5 - كسى كه از قضاى تو به غضب در آيد ، نتواند امر ترا برگرداند و كسى كه از امر تو روى گردان شود ، بىنياز از تو نخواهد گشت
٢٢٤ ص
(٦٨)
براى خداوندى كه محيط مطلق و عالم مطلق است نه رازى وجود دارد و نه غيبى
٢٢٥ ص
(٦٩)
بار الها ، توئى كه ابديّت از آن تست و توئى پايان همهء امور كه هيچ گريزى از تو نيست
٢٢٧ ص
(٧٠)
نيازمند مطلق در اختيار غنىّ مطلق
٢٣٠ ص
(٧١)
هر مفهومى را به عنوان خدا فكر كنيد ، خدا بزرگتر از آن است
٢٣٦ ص
(٧٢)
قسم چهارم - بيان روابطى كه انسانها مى توانند ميان خود و خدا برقرار بسازند
٢٤١ ص
(٧٣)
دو - رابطهء توكَّل منطقى
٢٤٥ ص
(٧٤)
سه - رابطهء عالم با معلوم
٢٤٦ ص
(٧٥)
گروه سوم مطالبى است كه رابطهء امير المؤمنين را با انسانها بيان مى نمايد
٢٤٩ ص
(٧٦)
تقسيم يكم - در يكى از خطبهها انسان را چنين تقسيم بندى فرموده است « مردم بر چهار قسمند
٢٥٠ ص
(٧٧)
تقسيم دوم در بارهء انسانها در نهج البلاغه ديده مى شود كه باز مى تواند رابطهء امير المؤمنين عليه السّلام را با انسانها توضيح بدهد
٢٥٢ ص
(٧٨)
تقسيم سوم در بارهء انسانها
٢٥٣ ص
(٧٩)
1 - روشنائى درونى كه غير از انعكاس نمودهاى عينى در آيينهء ذهن است
٢٥٧ ص
(٨٠)
2 - سودمند بودن علم
٢٥٩ ص
(٨١)
3 - سوم از اوصاف علم واقعى از ديدگاه امير المؤمنين عليه السّلام حلم است
٢٦٠ ص
(٨٢)
گروه ديگر از انسانها در تقسيم چهارم - دانش پژوهى است
٢٦٢ ص
(٨٣)
گروه سوم - مردم عامى ناآگاه و بىشخصيّت كه از زندگى جز حركت و احساس جبرى و توليد مثل چيز ديگرى ندارند
٢٦٣ ص
(٨٤)
تقسيم پنجم - اين تقسيم كه در بارهء انسانهائى است كه وظائفى را بعنوان عبادت خدا انجام مى دهند
٢٦٧ ص
(٨٥)
آيا نتيجهء عبادت بخود انسان مربوط مى شود يا بخدا
٢٦٩ ص
(٨٦)
آغاز عبادت آگاهى از جان پاك است كه شعاعى از اشعّهء خداوندى است و پايان آن رسانيدن اين جان به جاذبهء ربوبى
٢٧٠ ص
(٨٧)
شرايط اساسى معلَّم و مربّى از نوع انسانها
٢٧٦ ص
(٨٨)
شرط يكم - دارا بودن معلَّم و مربّى آنچه را كه تعليم ميكنند و آنچه را كه بعنوان تربيت مى خواهند در انسانها بوجود بياورند
٢٧٧ ص
(٨٩)
شرط دوم - معلَّم و مربّى بايد اخلاص در كار داشته باشد
٢٧٩ ص
(٩٠)
شرط چهارم - ادامهء تكاپو و فعّاليّت معلَّم و مربّى در تكميل خويشتن
٢٨١ ص
(٩١)
شرط پنجم - عشق و علاقهء معلَّم و مربّى به پيشرفت تكاملى متعلَّم و تربيت پذير
٢٨٣ ص
(٩٢)
شرط ششم - استمداد از خدا
٢٨٤ ص
(٩٣)
ركن سوم - انسان مورد تعليم و تربيت
٢٨٧ ص
(٩٤)
اصل دوم - هر اندازه انسان مواد تعليم و تربيت را با اهمّيّتتر تلقّى كند ، تأثير بيشترى را نتيجه مى گيرد
٢٨٩ ص
(٩٥)
اصل سوم - ضرورت تطابق طرز تفكَّرات اولياء انسانهاى مورد تعليم و تربيت با فعّاليّتهاى معلَّمان و مربّيان
٢٩٠ ص
(٩٦)
اصل چهارم دقّت شديد در جريان انتقال انسانهاى مورد تعليم و تربيت از دوران احساسات به دوران تعقّل
٢٩٥ ص
(٩٧)
مسأله سوم
٢٩٧ ص
(٩٨)
اصل پنجم - ايجاد علاقهء شديد براى سؤال و مطالبهء دليل براى قضايا در انسانهاى مورد تعليم و تربيت
٢٩٨ ص
(٩٩)
اصل ششم - ضرورت انتقال انسانهاى مورد تعليم و تربيت از موقعيّت گرايش به تشويقها و پاداش و سطح نگرى و سطح گرائى به موقعيّت حقيقت گرائى براى خود حقيقت
٢٩٩ ص
(١٠٠)
احساس پوچى زندگى غالبا بلكه از يك جهت همواره نتيجهء جدّى تلقّى نكردن حقيقت در دوران پذيرش تعليم و تربيت است
٣٠٢ ص
(١٠١)
آزادى و انسانهاى مورد تعليم و تربيت
٣٠٣ ص
(١٠٢)
مسألهء يكم - آيا انسانهاى مورد تعليم و تربيت از سنّ 10 سالگى تا 20 سالگى مثلا معناى آزادى معقول و ارزش آنرا مى دانند
٣٠٤ ص
(١٠٣)
مسألهء دوم - حقائق و واقعيّات پيرامون فرزندان چيست كه اگر آزاد باشند ، از آن حقائق و واقعيّات ، در استيفاى حقّ انتخاب بهره مند خواهد گشت
٣٠٦ ص
(١٠٤)
فهرست مطالب
٣١١ ص
(١٠٥)
فهرست آيات
٣١٧ ص
(١٠٦)
فهرست روايات
٣١٩ ص
(١٠٧)
فهرست نامها
٣٢٠ ص
(١٠٨)
فهرست مآخذ
٣٢٥ ص
(١٠٩)
فهرست اقوام و قبايل
٣٢٧ ص
(١١٠)
فهرست مكانها
٣٢٨ ص
 
٠ ص
١ ص
٢ ص
٣ ص
٤ ص
٥ ص
٦ ص
٧ ص
٨ ص
٩ ص
١٠ ص
١١ ص
١٢ ص
١٣ ص
١٤ ص
١٥ ص
١٦ ص
١٧ ص
١٨ ص
١٩ ص
٢٠ ص
٢١ ص
٢٢ ص
٢٣ ص
٢٤ ص
٢٥ ص
٢٦ ص
٢٧ ص
٢٨ ص
٢٩ ص
٣٠ ص
٣١ ص
٣٢ ص
٣٣ ص
٣٤ ص
٣٥ ص
٣٦ ص
٣٧ ص
٣٨ ص
٣٩ ص
٤٠ ص
٤١ ص
٤٢ ص
٤٣ ص
٤٤ ص
٤٥ ص
٤٦ ص
٤٧ ص
٤٨ ص
٤٩ ص
٥٠ ص
٥١ ص
٥٢ ص
٥٣ ص
٥٤ ص
٥٥ ص
٥٦ ص
٥٧ ص
٥٨ ص
٥٩ ص
٦٠ ص
٦١ ص
٦٢ ص
٦٣ ص
٦٤ ص
٦٥ ص
٦٦ ص
٦٧ ص
٦٨ ص
٦٩ ص
٧٠ ص
٧١ ص
٧٢ ص
٧٣ ص
٧٤ ص
٧٥ ص
٧٦ ص
٧٧ ص
٧٨ ص
٧٩ ص
٨٠ ص
٨١ ص
٨٢ ص
٨٣ ص
٨٤ ص
٨٥ ص
٨٦ ص
٨٧ ص
٨٨ ص
٨٩ ص
٩٠ ص
٩١ ص
٩٢ ص
٩٣ ص
٩٤ ص
٩٥ ص
٩٦ ص
٩٧ ص
٩٨ ص
٩٩ ص
١٠٠ ص
١٠١ ص
١٠٢ ص
١٠٣ ص
١٠٤ ص
١٠٥ ص
١٠٦ ص
١٠٧ ص
١٠٨ ص
١٠٩ ص
١١٠ ص
١١١ ص
١١٢ ص
١١٣ ص
١١٤ ص
١١٥ ص
١١٦ ص
١١٧ ص
١١٨ ص
١١٩ ص
١٢٠ ص
١٢١ ص
١٢٢ ص
١٢٣ ص
١٢٤ ص
١٢٥ ص
١٢٦ ص
١٢٧ ص
١٢٨ ص
١٢٩ ص
١٣٠ ص
١٣١ ص
١٣٢ ص
١٣٣ ص
١٣٤ ص
١٣٥ ص
١٣٦ ص
١٣٧ ص
١٣٨ ص
١٣٩ ص
١٤٠ ص
١٤١ ص
١٤٢ ص
١٤٣ ص
١٤٤ ص
١٤٥ ص
١٤٦ ص
١٤٧ ص
١٤٨ ص
١٤٩ ص
١٥٠ ص
١٥١ ص
١٥٢ ص
١٥٣ ص
١٥٤ ص
١٥٥ ص
١٥٦ ص
١٥٧ ص
١٥٨ ص
١٥٩ ص
١٦٠ ص
١٦١ ص
١٦٢ ص
١٦٣ ص
١٦٤ ص
١٦٥ ص
١٦٦ ص
١٦٧ ص
١٦٨ ص
١٦٩ ص
١٧٠ ص
١٧١ ص
١٧٢ ص
١٧٣ ص
١٧٤ ص
١٧٥ ص
١٧٦ ص
١٧٧ ص
١٧٨ ص
١٧٩ ص
١٨٠ ص
١٨١ ص
١٨٢ ص
١٨٣ ص
١٨٤ ص
١٨٥ ص
١٨٦ ص
١٨٧ ص
١٨٨ ص
١٨٩ ص
١٩٠ ص
١٩١ ص
١٩٢ ص
١٩٣ ص
١٩٤ ص
١٩٥ ص
١٩٦ ص
١٩٧ ص
١٩٨ ص
١٩٩ ص
٢٠٠ ص
٢٠١ ص
٢٠٢ ص
٢٠٣ ص
٢٠٤ ص
٢٠٥ ص
٢٠٦ ص
٢٠٧ ص
٢٠٨ ص
٢٠٩ ص
٢١٠ ص
٢١١ ص
٢١٢ ص
٢١٣ ص
٢١٤ ص
٢١٥ ص
٢١٦ ص
٢١٧ ص
٢١٨ ص
٢١٩ ص
٢٢٠ ص
٢٢١ ص
٢٢٢ ص
٢٢٣ ص
٢٢٤ ص
٢٢٥ ص
٢٢٦ ص
٢٢٧ ص
٢٢٨ ص
٢٢٩ ص
٢٣٠ ص
٢٣١ ص
٢٣٢ ص
٢٣٣ ص
٢٣٤ ص
٢٣٥ ص
٢٣٦ ص
٢٣٧ ص
٢٣٨ ص
٢٣٩ ص
٢٤٠ ص
٢٤١ ص
٢٤٢ ص
٢٤٣ ص
٢٤٤ ص
٢٤٥ ص
٢٤٦ ص
٢٤٧ ص
٢٤٨ ص
٢٤٩ ص
٢٥٠ ص
٢٥١ ص
٢٥٢ ص
٢٥٣ ص
٢٥٤ ص
٢٥٥ ص
٢٥٦ ص
٢٥٧ ص
٢٥٨ ص
٢٥٩ ص
٢٦٠ ص
٢٦١ ص
٢٦٢ ص
٢٦٣ ص
٢٦٤ ص
٢٦٥ ص
٢٦٦ ص
٢٦٧ ص
٢٦٨ ص
٢٦٩ ص
٢٧٠ ص
٢٧١ ص
٢٧٢ ص
٢٧٣ ص
٢٧٤ ص
٢٧٥ ص
٢٧٦ ص
٢٧٧ ص
٢٧٨ ص
٢٧٩ ص
٢٨٠ ص
٢٨١ ص
٢٨٢ ص
٢٨٣ ص
٢٨٤ ص
٢٨٥ ص
٢٨٦ ص
٢٨٧ ص
٢٨٨ ص
٢٨٩ ص
٢٩٠ ص
٢٩١ ص
٢٩٢ ص
٢٩٣ ص
٢٩٤ ص
٢٩٥ ص
٢٩٦ ص
٢٩٧ ص
٢٩٨ ص
٢٩٩ ص
٣٠٠ ص
٣٠١ ص
٣٠٢ ص
٣٠٣ ص
٣٠٤ ص
٣٠٥ ص
٣٠٦ ص
٣٠٧ ص
٣٠٨ ص
٣٠٩ ص
٣١٠ ص
٣١١ ص
٣١٢ ص
٣١٣ ص
٣١٤ ص
٣١٥ ص
٣١٦ ص
٣١٧ ص
٣١٨ ص
٣١٩ ص
٣٢٠ ص
٣٢١ ص
٣٢٢ ص
٣٢٣ ص
٣٢٤ ص
٣٢٥ ص
٣٢٦ ص
٣٢٧ ص
٣٢٨ ص

ترجمه و تفسير نهج البلاغه - علامه جعفری - الصفحة ٢٦٦ - گروه سوم - مردم عامى ناآگاه و بىشخصيّت كه از زندگى جز حركت و احساس جبرى و توليد مثل چيز ديگرى ندارند


گروه بميان مى آورد ، دوبارهء اسم ذات خداوندى را متذكر مى شود : اللَّه اللَّه در هيچ سخنى تأكيدى بالاتر از اين تذكر قابل تصور نيست يعنى اى مالك ، خدا را در نظر بگير ، يا خدا را در اين محاسبهء جدى حياتى بياد بياور :
اللَّه اللَّه فى الطَّبقة السّفلى من الذين لا حيلة لهم من المساكين و المحتاجين و أهل البؤسى و الزّمنى . . . فلا يشغلنّك عنهم بطر فإنّك لا تعذر بتضييعك التّافه لإحكامك الكثير المهمّ فلا تشخص همّك عنهم و لا تصعّر خدّك لهم و تفقّد أمور من لا يصل إليك منهم ممّن تقتحمه العيون و تحقره الرّجال ففرّغ لأولئك ثقتك من أهل الخشية و التّواضع فليرفع إليك أمورهم . ثمّ اعمل فيهم بالإعذار إلى اللَّه يوم تلقاه فإنّ هؤلاء من بين الرّعيّة أحوج إلى الإنصاف من غيرهم و كلّ فأعذر إلى اللَّه فى تأدية حقّه إليه [١] ( خدا را در محاسبهء جدّى حيات زمامدارى بياد بياور ، در بارهء طبقهء پايين ، بينوايانى كه چاره اى ندارند و نيازمند و غوطه ور در مشقّتها و ناگواريهائى كه آنان را از حركت باز داشته است . . . هيچ خود كامگى ترا از آنان مشغول نكند ، زيرا براى ضايع كردن و پوچ ساختن وظايف فراوان و مهمّى كه بر تو متوجّه است ، هيچ عذرى ندارى . همّت جدّى خود را از آنان دريغ مدار ، با نشان دادن نيمرخ متكبّرانه نخوت بر آنان مفروش و شئون زندگى اين مردم را كه چشمها از آنان بسرعت تجاوز مى نمايد و مورد تحقير چشمگيران قرار مى گيرند ، تفقّد نما . همواره اشخاصى مورد اطمينان را كه خدا براى آنان چنان جلوه كرده است كه دائما از او خشيت دارند و مردم فروتن هستند ، به تنظيم كارهاى آنان منصوب نما تا شئون زندگى آنانرا بدون كم و كاست براى تو بازگو كنند سپس اى مالك ، عمل تو در بارهء آن بينوايان چنان باشد كه در روز ديدار خداوندى



[١] ج ٢ شمارهء ٥٣ مالك اشتر .