فصول الحکمة؛ شرح فارسی بر منظومه(مبحث الهیات) - ذهنی تهرانی، سید محمد جواد - الصفحة ١٠٤٤ - و از جمله آن ابحاث تقسيم علم مىباشد

رأوا انّ علمه تعالى بالغير قبل الايجاد حصول ارتسامى و ليس كذلك،

بل، الحضورى، ثابت فى العلم بالمعلول، كصور فى علمنا الحصولى:

انكانت الكاف تمثيليّة كان المراد بالصّور ما هى كالخيالات بناء على‌

انّ العلم بها بالانشاء و الفعّاليّة و انكانت تشبيهيّة كان المراد تشبيه‌

الفعل بالقبول بناء على الحلول بانّه اذا كان علم النّفس بهذه الصّور و

هى مقبولة و تلك قابلة و نسبة المقبول الى القابل بالامكان حضوريّا

كان علم العلّة الفاعليّة بالمعلول حضوريّا بطريق اولى لانّ نسبة المعلول‌

الى الفاعل بالوجوب و لا سيّما الفاعل الالهى المخرج للمعلول من اللّيس‌

المحض الى الايس و معطى الكمال ليس فاقدا له و لا يشّذ عن حيطة

وجوده و سعة نوره فايّة حاجة الى صورة تكون ذريعد لانكشافه عليه.

فاوّل، الى الحصولى تعريفه:

صورة شيئ حاصلة للشّيئ.

و الثّانى، اى الحضورى تعريفه:

حضور الشّيئ، نفسه، له، اى للشّيئ و لهذا قالوا العلم الحضورى هو

العلم الّذىّ هو عين المعلوم الخارجى.

ترجمه:

و از جمله آن ابحاث تقسيم علم مى‌باشد

علم حصولى و همچنين حضورى است، البتّه علم حضورى در علم به ذات‌

مى‌باشد.

علم حضورى محصور نمى‌باشد ولى مشّائين در اين رأى بمخالفت‌

برخاسته و آن منحصر در علم هر عالمى به ذاتش كرده‌اند و علم بغير را اختصاص به‌

حصولى داده‌اند حتّى ايشان رأيشان آنستكه علم حقتعالى به غير بيش از ايجاد

حصولى و ارتسامى يعنى بواسطه صورت مى‌باشد ولى امر چ نين نيست بلكه علم‌

حضورى در علم به معلول ثابت است همچون صور در علم حصولى ما يعنى با اينكه‌

علم ما حصولى است ولى معذلك به صور حضورى مى‌باشد.