ثَمَانِيَةِ أَعْظُمٍ الْكَفَّيْنِ وَ الرُّكْبَتَيْنِ وَ أَنَامِلِ إِبْهَامَيِ الرِّجْلَيْنِ وَ الْجَبْهَةِ وَ الْأَنْفِ وَ قَالَ سَبْعٌ مِنْهَا فَرْضٌ يُسْجَدُ عَلَيْهَا وَ هِيَ الَّتِي ذَكَرَهَا اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ فِي كِتَابِهِ وَ قَالَ- وَ أَنَّ الْمَساجِدَ لِلَّهِ فَلا تَدْعُوا مَعَ اللَّهِ أَحَداًوَ هِيَ الْجَبْهَةُ وَ الْكَفَّانِ وَ الرُّكْبَتَانِ وَ الْإِبْهَامَانِ وَ وَضْعُ الْأَنْفِ عَلَى الْأَرْضِ سُنَّةٌ ثُمَّ رَفَعَ رَأْسَهُ مِنَ السُّجُودِ فَلَمَّا اسْتَوَى جَالِساً قَالَ اللَّهُ أَكْبَرُ ثُمَّ قَعَدَ عَلَى فَخِذِهِ الْأَيْسَرِ قَدْ وَضَعَ قَدَمَهُ الْأَيْمَنَ عَلَى بَطْنِ قَدَمِهِ الْأَيْسَرِ وَ قَالَ أَسْتَغْفِرُ اللَّهَ رَبِّي وَ أَتُوبُ إِلَيْهِ ثُمَّ كَبَّرَ وَ هُوَ جَالِسٌ وَ سَجَدَ سَجْدَةَ الثَّانِيَةِ وَ قَالَ كَمَا قَالَ فِي الْأُولَى وَ لَمْ يَضَعْ شَيْئاً مِنْ بَدَنِهِ عَلَى شَيْ‌ءٍ مِنْهُ فِي رُكُوعٍ وَ لَا سُجُودٍ وَ كَانَ مُجَّنِّحاً وَ لَمْ يَضَعْ ذِرَاعَيْهِ عَلَى الْأَرْضِ فَصَلَّى رَكْعَتَيْنِ عَلَى هَذَا وَ يَدَاهُ مَضْمُومَةُ الْأَصَابِعِ وَ هُوَ جَالِسٌ فِي التَّشَهُّدِ فَلَمَّا فَرَغَ مِنَ التَّشَهُّدِ سَلَّمَ فَقَالَ يَا حَمَّادُ هَكَذَا صَلِ‌

كما يدل عليه خبر زرارة [١].

و الشيخ في النهاية [٢] عمل بالخبرين معا، و جعل التغميض أفضل، و المحقق عمل بخبر حماد. و الشهيد في الذكرى‌ [٣] جمع بين الخبرين، بأن الناظر إلى ما بين قدميه يقرب صورته من صورة الغمض. و هو جمع بعيد، و التخيير لا يخلو من وجه.

قوله: و أنامل إبهامي الرجلين‌

قال الوالد العلامة نور الله ضريحه: جمع الأنامل تجوزا، أو رأي حماد، أو توهم أنه عليه السلام وضع مجموع الإبهام، و هي مشتملة على أنملتين فتكون أربعا انته.

و أقول: إطلاق الأنملة على العقد الثاني مجاز، فإن الأنملة هي العقد الذي فيه الظفر، و كان التجوز الأولى أولى.

قوله عليه السلام: و هي الجبهة قال الشيخ البهائي قدس سره: تفسيره عليه السلام المساجد في الآية بالأعضاء

[١]الحبل المتين ص ٢٣٨.

[٢]النهاية ص ٧١.

[٣]الذكرى ص ١٩٧.