و قال: هذا بيت سوف أهجى به أو بمعناه، و أنشده جماعة من أصحابه و أهل الرواية و قال: اشهدوا أنّي قائله، فقالوا: ويحك ما أردت [إلا] [١] أن تهجو/ نفسك به، و لو بالغ عدوّك ما زاد على هذا. فقال: لا بدّ من أن يقع على خاطر غيري، فأكون قد سبقته إليه، فقالوا له: أما هذا فشرّ قد تعجّلته، و لعلّه لا يقع لغيرك، فلمّا هجاه به حاجب الفيل استشهدهم على أنه هو قائله، فشهدوا على ذلك، فقال يردّ على حاجب:

هيهات ذلك بيت قد سبقت به‌

فاطلب له ثانيا يا حاجب الفيل‌

أخبرني أحمد بن عثمان العسكريّ المؤدّب قال: حدّثنا الحسن بن عليل العنزيّ قال: حدّثنا قعنب بن المحرز الباهليّ عن أبي عبيدة قال: كان ثابت قطنة قد جالس قوما من الشّراة [٢] و قوما من المرجئة [٣] كانوا يجتمعون فيتجادلون بخراسان، فمال إلى قول المرجئة و أحبّه، فلمّا اجتمعوا بعد ذلك أنشدهم قصيدة قالها في الإرجاء:

يا هند إنّي أظنّ العيش قد نفدا

و لا أرى الأمر إلا مدبرا نكدا [٤]

إني رهينة يوم لست سابقه‌

إلّا يكن يومنا هذا فقد أفدا [٥]

بايعت ربّي بيعا إن وفيت به‌

جاورت قتلى كراما جاوروا أحدا [٦]

يا هند فاستمعي لي إنّ سيرتنا

أن نعبد اللّه لم نشرك به أحدا

نرجي الأمور إذا كانت مشبّهة

و نصدق القول فيمن جار أو عندا [٧]

المسلمون على الإسلام كلّهم‌

و المشركون أشتّوا دينهم قددا [٨]

[١] سقطت هذه الكلمة من جميع الأصول. و سياق الكلام يقتضيها.

[٢] يسمي الخوارج أنفسهم «الشراة»، جمع شار كقاض و قضاة، من شرى كرمى بمعنى باع، لقولهم: شرينا أنفسنا في طاعة اللّه أي بعناها و وهبناها، أخذ من قوله تعالى: وَ مِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْرِي نَفْسَهُ ابْتِغاءَ مَرْضاتِ اللَّهِ‌ أو من شرى بمعنى اشترى لقولهم: شرينا الآخرة بالدنيا أي اشتريناها.

[٣] المرجئة: فرقة من الفرق الإسلامية؛ و الإرجاء على معنيين: أحدهما التأخير، من أرجأه إذا أخره، و ترك الهمز لغة فيه، قال تعالى:

قالُوا أَرْجِهْ وَ أَخاهُ* أي أمهله و أخره، و الثاني: إعطاء الرجاء، و على هذا فهو من أرجى أي بعث فيه الرجاء، أما إطلاق اسم المرجئة على هذه الجماعة بالمعنى الأول فلأنهم كانوا يؤخرون العمل عن الإيمان؛ و أما بالمعنى الثاني فلأنهم كانوا يقولون: لا تضر مع الإيمان معصية كما لا ينفع مع الكفر طاعة. و قيل: الإرجاء تأخير حكم صاحب الكبيرة إلى يوم القيامة، فلا يقضى عليه بحكم ما في الدنيا، و قد غلت طائفة من المرجئة فقالوا «إن الإيمان عقد بالقلب، و إن أعلن الكفر بلسانه بلا تقية، و عبد الأوثان أو لزم اليهودية أو النصرانية في دار الإسلام، و عبد الصليب و أعلن التثليث في دار الإسلام، و مات على ذلك فهو مؤمن كامل الإيمان عند اللّه عزّ و جلّ، وليّ للّه، من أهل الجنة».

و قيل: إن أول من قال بالإرجاء الحسن بن محمّد بن علي بن أبي طالب، و كان يكتب فيه الكتب إلى الأمصار، إلا أنه ما أخر العمل عن الإيمان كما قالت المرجئة، لكنه حكم بأن صاحب الكبيرة لا يكفر، إذ الطاعات و ترك المعاصي ليست من أصل الإيمان حتى يزول الإيمان بزوالها- انظر «الملل و النحل» للشهرستاني ١: ١٤٤، و «الفرق بين الفرق» للبغدادي ص ١٩٠.

[٤] نفد: فني.

[٥] أفد: دنا و أزف.

[٦] أحد: جبل بالمدينة كانت عنده غزوة أحد المشهورة.

[٧] عند عن الطريق عنودا: مال.

[٨] في ب، س «استووا في دينهم». و اشتوا: فرقوا. و قددا، أي فرقا مختلفة أهواؤها جمع قدة بالكسر.