لقيت محمّد بن حازم في الطريق فقلت له: يا أبا جعفر، كيف ما بينك و بين صديقك سعد بن مسعود اليوم [١]- و هو أبو إسحاق/ بن سعد، و كان يكتب للنّوشجاني- فأنشدني:

راجع بالعتبى فأعتبته‌

و ربما أعتبك المذنب [٢]

و إن في الدّهر، على صرفه‌

بين الصّديقين، لمستعتب [٣]

قصيدته في مديح الشباب و ذم الشيب‌

أخبرني محمّد بن القاسم الأنباريّ و ابن الوشّاء جميعا قالا حدّثنا أحمد بن يحيى ثعلب قال:

قال ابن الأعرابيّ: أحسن ما قال المحدثون من شعراء هذا الزّمان في مديح الشّباب و ذمّ الشّيب:

لا حين صبر فخلّ الدّمع ينهمل‌

فقد الشّباب بيوم المرء متّصل‌

سقيا و رعيا لأيّام الشّباب و إن‌

لم يبق منه له رسم و لا طلل‌

جرّ الزّمان ذيولا في مفارقه‌

و للزّمان على إحسانه علل‌

و ربّما جرّ أذيال الصّبا مرحا

و بين برديه غصن ناعم خضل [٤]

يصبي الغواني و يزهاه بشرّته‌

شرخ الشّباب و ثوب حالك رجل [٥]

لا تكذبنّ فما الدّنيا بأجمعها

من الشّباب بيوم واحد بدل‌

كفاك بالشّيب عيبا عند غانية

و بالشّباب شفيعا أيّها الرّجل [٦]

بان الشّباب و ولّى عنك باطله‌

فليس يحسن منك اللّهو و الغزل‌

أمّا الغواني فقد أعرضن عنك قلى‌

و كان إعراضهنّ الدّلّ و الخجل‌

أعرنك الهجر ما لاحت مطوّقة

فلا وصال و لا عهد و لا رسل [٧]

ليت المنايا أصابتني بأسهمها

فكنّ يبكين عهدي قبل أكتهل [٨]

[١] في الأصول بعد هذه الكلمة «و الرادي علي». و لا أرى لها معنى و لا موضعا في الكلام.

[٢] العتبى: الرضا، أعتبه: أعطاه العتبى و رجع إلى مسرته.

[٣] مستعتب: استرضاء، تقول: استعتبته فأعتبني أي استرضيته فأرضاني و كان الأولى أن يقول «لمستعتبا» بالنصب لأنه اسم «إن»، و لكن على النصب يكون في البيت إقواء أو يخرج الرفع على أن اسم «إن» ضمير الشأن و جملة «في الدهر لمستعتب» خبرها.

[٤] خضل: ند، يترشش نداه.

[٥] شرة الشباب: نشاطه. و شرخ الشباب: أوّله. يزهاه: يستخفه و يحمله على الزهو و هو الكبر و التيه و العظمة. و ثوب حالك: يريد به شعر الشباب. و شعر رجل: بين السبوطة و الجعودة.

[٦] في ب، س «عيب عند عائبه» و هو تحريف.

[٧] في ب، س «أعرتك»؛ و هو تصحيف.

[٨] في الأصول «تبكين» تصحيف.