و من هذا لو و ثبت سمكة فوقعت في حجر أحد راكبيها [٣]، كان أولى بها من صاحب السفينة؛ لأن حوزه أخص من حوز صاحب [٤] السفينة؛ لأن حوز السفينة يشمل هذا و غيره، و حوز السمكة يختص به [٥]‌

قاعدة- ١٧٠ المتناول المغير للعقل، إما أن تغيب معه الحواس الخمس، أو لا،

و الأول [٦]، هو المرقد. و الثاني، إما أن يحصل معه نشوة و سرور و قوة نفس عند غالب المتناولين له، أولا، و الأول المسكر، و الثاني المفسد للعقل، كالبنج و الشوكران [٧].

[١] انظر: الشيخ الطوسي- المبسوط: ٦- ٢٨٧، و ابن إدريس- السرائر: ١٢٩، و العلامة الحلي- مختلف الشيعة: ٥- ١٣٥.

[٢] هو قول الشيخ الطوسي في- النهاية: ٢٣٠.

[٣] أي أحد راكبي السفينة.

[٤] زيادة من (أ).

[٥] انظر: القرافي- الفروق: ١- ٢٠٥.

[٦] زيادة من (ك).

[٧] نوع من النبت.

القواعد و الفوائد، ج‌٢، ص: ٧٤‌

و النبات المعروف (بالحشيشة) اتفق علماء عصرنا و ما قبله من العصور التي ظهرت فيها [١] على تحريمها [٢]. و هل هي لإفسادها، فيعزر فاعلها، أو لإسكارها، فيحد؟

قال بعض العلماء [٣]: و هي إلى الإفساد أقرب، لأن فعلها السبات [٤]، و زوال العقل بغير عربدة، حتى يصير شاربها أشبه شي‌ء بالبهيمة.

و لقائل أن يقول: لا نسلم أن الحدّ منوط بالعربدة و النشوة، بل يكفي فيه زوال العقل، و قد اشتهر زوال العقل بها، فيترتب عليه الحد. و هو اختيار الفاضل في القواعد [٥]. و قد حدّ بعضهم [٦] السكر: بأنه اختلال الكلام المنظوم و ظهور السّر المكتوم. و في المشهور أن هذا حاصل فيها [٧].

[١] قيل: إنها ظهرت في أواخر المائة السادسة. انظر: ابن الشيخ حسين- تهذيب الفروق، بهامش الفروق: ١- ٢١٦.

[٢] انظر: القرافي- الفروق: ١- ٢١٦.

[٣] انظر: القرافي- الفروق: ١- ٢١٦، ٢١٨، و ابن حجر الهيثمي- الزواجر: ٢- ١٥٠.

[٤] السبات النوم، و أصله الراحة، و منه قوله تعالى في سورة النبإ: ٩ وَ جَعَلْنٰا نَوْمَكُمْ سُبٰاتاً. انظر: الجوهري- الصحاح:

١- ٢٥٠، مادة (سبت) (الطبعة المحققة، ط. دار الكتب العربي بمصر).

[٥] ص: ٢٠٦، ٢٤٨.

[٦] هو الشافعي. انظر: السيوطي- الأشباه و النّظائر: ٢٣٨.

[٧] أي في الحشيشة.