سواء أريد مع ذلك اللّه تعالى بها، أولا. أما لو كان للعمل غاية دنيوية، شرعية أو أخروية، فأراده الإنسان مع القربة، فإنه لا يسمى رياء، كطلب الغازي الجهاد للّه و للغنيمة. و قراءة الإمام للصلاة و للتعليم. و تلاوة آية من القرآن بقصد القراءة و التفهيم.

و تحسين الصلاة من المقتدى به ليقتدي به الناس.

و منه: صلاة الفريضة في المسجد، و إظهار الزكاة الواجبة. و كذا مريد الحج و التجارة، أو الصيام [١] ليقطع عنه شهوة النكاح أو ليصح جسمه، فان الخبر دال عليهما [٢].

و منه: الوضوء للتبرد مع القربة أو التنظيف معها.

فالضابط: أنه كل ضميمة يقصد بها العبد منفعة لازمة للعبادة، لا يريد بها اجتلاب نفع من الناس، و لا دفع ضرر عنه، لا من حيث العبادة. فلو قصد دفع الضرر (بعبادة التقية) [٣] لم يكن رياء.

[١] في (أ) و (ك) و (م): الصائم.

[٢] انظر: الحر العاملي- وسائل الشيعة: ٧- ٣٠٠، باب ٤ من أبواب الصوم المندوب، حديث: ١- ٤، و ج ١٤- ١٧٨، باب ١٣٩ من أبواب مقدمات النكاح، حديث: ١، ٢.

[٣] في (ح): كعبادة التقية. و في (م): كعبادته للتقية.