و جوابه: للجري على قاعدة الكلام العربي في تغليب الليالي على الأيام، كقوله تعالى وَ عَشْراً [١]، و كقوله إِنْ لَبِثْتُمْ إِلّٰا يَوْماً [١] بعد قوله إِنْ لَبِثْتُمْ إِلّٰا عَشْراً [٢].

(الرابع): لم قال: من شوال؟ و هل له مزية على غيره من الشهور؟

و جوابه: لعله رفق بالمكلف، باعتبار أنه حديث عهد بالصوم، فيكون دوامه على الصوم أسهل من ابتدائه بعد انقطاعه.

(الخامس): هل هي بعد العيد بغير فصل، أم لا؟ و لو أخرها عن العيد هل يأتي بها، أو لا؟

و جوابه: أن الأفضل عندنا (أن تلي) [٣] العيد بلا فصل [٤]، لما قلناه: و لو أخرها فالظاهر بقاء الاستحباب، لشمول اللفظ.

(السادس): لم خص العدد بست دون غيرها؟

[١] في قوله تعالى في سورة البقرة: ٢٣٤ وَ الَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنْكُمْ وَ يَذَرُونَ أَزْوٰاجاً يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَ عَشْراً. انظر:

القرافي- الفروق: ٢- ١٩٠.

[١] طه: ١٠٤.

[٢] طه: ١٠٣.

[٣] في (ح) و (م): أن تكون بعد.

[٤] خلافا للمالكية، فإن الأفضل عندهم تأخيرها، لئلا يتطاول الزمان فيلحق برمضان عند الجهال. القرافي- الفروق: ٢- ١٩١‌