الثاني: أنه لو قصد الإعجاز بالصرفة لكان الأنسب ترك الاعتناء ببلاغته و علو طبقته، لأن كلما كان أنزل في البلاغة و أدخل في الركاكة، كان عدم تيسر المعارضة أبلغ في خرق العادة.

الثالث: قوله تعالى: قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنْسُ وَ الْجِنُّ عَلى‌ أَنْ يَأْتُوا بِمِثْلِ هذَا الْقُرْآنِ لا يَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَ لَوْ كانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِيراً [٢].

فإن ذكر الاجتماع و الاستظهار بالغير في مقام التحدي إنما يحسن فيما لا يكون مقدورا للبعض، و يتوهم كونه مقدورا للكل، فيقصد نفي ذلك ..

فإن قيل: لو كان القصد إلى الإعجاز بالبلاغة لكان ينبغي أن يؤتى بالكل في أعلى الطبقات لكونه أبلغ في خرق العادة، و المذهب أن اللّه تعالى قادر على أن يأتي بما هو أفصح مما أتى به و أبلغ، و أن بعض الآيات في باب البلاغة أعلى و أرفع كقوله تعالى:

وَ قِيلَ يا أَرْضُ ابْلَعِي ماءَكِ .. [٣] الآية.

بالنسبة إلى سورة الكافرين مثلا. قُلْ يا أَيُّهَا الْكافِرُونَ‌ [٤] قلنا: هذا أوفى بالغرض، و أوضح في المقصود. بمنزلة صانع يبرز من مصنوعاته ما ليس غاية مقدوره و نهاية ميسوره، ثم يدعو جماهير الحذاق في الصناعة إلى ان يأتوا بما يوازي أو يداني دون ما ألقاه، و أهون ما أبداه.

[١] سورة هود آية رقم ٤٤

[٢] سورة الإسراء آية رقم ٨٨

[٣] سورة هود آية رقم ٤٤

[٤] سورة الكافرون آية رقم ١