أما المقام الأول فبيانه بنصوص تدل على ذلك حتى إن القول بكون الإيمان مجرد الإقرار يكاد يجري مجرى إنكار النصوص. قال اللّه تعالى: أُولئِكَ كَتَبَ فِي قُلُوبِهِمُ الْإِيمانَ‌ [١] إِلَّا مَنْ أُكْرِهَ وَ قَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالْإِيمانِ‌ [٢] الَّذِينَ قالُوا آمَنَّا بِأَفْواهِهِمْ وَ لَمْ تُؤْمِنْ قُلُوبُهُمْ‌ [٣] قالَتِ الْأَعْرابُ آمَنَّا قُلْ لَمْ تُؤْمِنُوا وَ لكِنْ قُولُوا أَسْلَمْنا وَ لَمَّا يَدْخُلِ الْإِيمانُ فِي قُلُوبِكُمْ‌ [٤] إِذا جاءَكُمُ الْمُؤْمِناتُ مُهاجِراتٍ فَامْتَحِنُوهُنَّ اللَّهُ أَعْلَمُ بِإِيمانِهِنَ‌ [٥].

و قال النبي (صلى اللّه تعالى عليه و سلم): «اللهم ثبت قلبي على دينك، و من كان في قلبه مثقال حبة من خردل من الإيمان» [٦] الحديث.

و قد يستدل بوجهين:

أحدهما- أنه لو كان الإيمان هو القول لما كان المكلف مؤمنا حقيقة إلا حال التلفظ لانقضاء القول بعده، بخلاف التصديق، فإنه باق في القلب حتى حال النوم و الغفلة إلى طرآن ضده، الذي هو الكفر.

و أجيب بعد تسليم كون اسم الفاعل حقيقة في الحال، دون الماضي بأن المؤمن من بحسب الشرع اسم لمن تكلم بما يدل التصديق إلى أن يطرأ ضده.

و ثانيهما أنا لو فرضنا عدم وضع لفظ التصديق لمعنى، أو وضعه لمعنى آخر، لم يكن المتلفظ به مؤمنا قطعا.

و أجيب بأنهم لا يعنون أن الإيمان هو التلفظ بهذه الحروف كيف ما كانت، بل التلفظ بالكلام الدال على تصديق القلب أية ألفاظ كانت، و أية حروف، من غير أن يجعل التصديق جزءا منه. و الحاصل أنه اسم للمقيد، دون المجموع.

تمسك المخالف بوجهين:

أحدهما- قوله تعالى: فَأَثابَهُمُ اللَّهُ بِما قالُوا [٧].

حيث رتب ثواب الجنة على القول.

[١] سورة المجادلة آية رقم ٢٢.

[٢] سورة النحل آية رقم ١٠٦.

[٣] سورة المائدة آية رقم ٤١.

[٤] سورة الحجرات آية رقم ١٤.

[٥] سورة الممتحنة آية رقم ١٠.

[٦] سبق تخريج هذا الحديث.

[٧] سورة المائدة آية رقم ٨٥.