بل ربما يكون هذا أولى لبقاء اللفظ على معناه اللغوي أو قريبا منه. ألا ترى أن قوله تعالى: إِنَّ عِدَّةَ الشُّهُورِ عِنْدَ اللَّهِ اثْنا عَشَرَ شَهْراً .. إلى قوله‌ ذلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ‌ [١].

معناه أن التدين بكون الشهور اثنا عشر، أربعة منها حرم، و الانقياد لذلك هو الدين المستقيم، على أن هاهنا شيئا آخر، و هو أن الدين في تلك الآية مضاف إلى القيمة، لا موصوف كما في هذه الآية. و المعنى دين الملة القيمة، فلا يكون معناه الملة و الطريقة، بل الطاعة كما في قوله تعالى: مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ‌ [٢] و حينئذ سقط الاستدلال بالكلية.

و ثانيا- بأن معنى الآية الثانية أن الدين المعتبر هو دين الإسلام للقطع بأن الدين و هو الملة و الطريقة التي تعتبر غالبا إضافتها إلى الرسول لا تكون نفس الإسلام الذي هو صفة المكلف.

و ثالثا- بما سيجي‌ء من الكلام على دليل اتحاد الإيمان و الإسلام.

الثاني‌- قوله تعالى: إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ إِذا ذُكِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ ..

إلى قوله: أُولئِكَ هُمُ الْمُؤْمِنُونَ حَقًّا [٣] و قوله تعالى: إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَ رَسُولِهِ ثُمَّ لَمْ يَرْتابُوا .. [٤]

الآية.

و أجيب بأن المراد كمال الإيمان جمعا بين الأدلة.

الثالث‌- قوله تعالى: وَ ما كانَ اللَّهُ لِيُضِيعَ إِيمانَكُمْ‌ [٥] أي صلاتكم إلى بيت المقدس.

[١] سورة التوبة آية رقم ٣٦ و تكملة الآية فَلا تَظْلِمُوا فِيهِنَّ أَنْفُسَكُمْ وَ قاتِلُوا الْمُشْرِكِينَ كَافَّةً كَما يُقاتِلُونَكُمْ كَافَّةً وَ اعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ مَعَ الْمُتَّقِينَ‌.

[٢] سورة الأنفال آية رقم ٢.

[٣] سورة الأنفال آية رقم ٤. و تكملة الآية لَهُمْ دَرَجاتٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَ مَغْفِرَةٌ وَ رِزْقٌ كَرِيمٌ‌.

[٤] سورة الحجرات آية رقم ١٥.

[٥] سورة البقرة آية رقم ١٤٣.