الرابع‌- قوله تعالى: وَ هُوَ الَّذِي يَبْدَؤُا الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ‌ [٢] كَما بَدَأْنا أَوَّلَ خَلْقٍ نُعِيدُهُ‌ [٣] و البدء من العدم، فكذا العود.

و أجيب بأن بدء الخلق قد لا يكون عن عدم، قال اللّه تعالى: وَ بَدَأَ خَلْقَ الْإِنْسانِ مِنْ طِينٍ‌ [٤].

الخامس‌- قوله تعالى: كُلُّ مَنْ عَلَيْها فانٍ‌ [٥].

و أجيب بأن الفناء قد يكون بالخروج عن الانتفاع المقصود مثل: فني الزاد و الطعام، و أفناهم الحرب.)

يعني أن القائلين بصحة الفناء، و بحقية حشر الأجساد اختلفوا في أن ذلك بإيجاد بعد الفناء، أو بالجمع بعد تفرق الأجزاء، و الحق التوقف، و هو اختيار إمام الحرمين، حيث قال: يجوز عقلا أن تعدم الجواهر، ثم تعاد، و أن تبقى و تزول أعراضها المعهودة ثم تعاد بنيتها، و لم يدل قاطع سمعي على تعيين أحدهما. فلا يبعد أن يغير أجسام العباد على صفة أجسام التراب، ثم يعاد تركيبها إلى ما عهد، و لا نحيل أن يعدم منها شي‌ء، ثم يعاد، و اللّه أعلم. احتج الأولون بوجوه:

[١] سورة القصص آية رقم ٨٨.

[٢] سورة الروم آية رقم ٢٧.

[٣] سورة الأنبياء آية رقم ١٠٤.

[٤] سورة السجدة آية رقم ٧.

[٥] سورة الرحمن آية رقم ٢٦.