(و لا يختص بالولاة إلا إذا انتهى إلى القتل، و لا بأهل الاجتهاد إلا إذا كان مدركه الاجتهاد. و لا بمن لا يرتكب مثله لأنهما واجبان متميزان. و يسقط بقيام البعض عن الباقين لأنه فرض كفاية. و إذا نصب واحد كالمحتسب تعين عليه.

و هل يجوز للمجتهد الاعتراض على آخر في محل الخلاف و فيه خلاف).

كان المسلمون في الصدر الأول و بعده يأمرون الولاة بالمعروف، و ينهونهم عن المنكر من غير نكير من أحد و لا توقيف على إذن، فعلم أنه لا يختص بالولاة، بل يجوز لآحاد الرعية بالقول و الفعل. لكن إذا انتهى الأمر إلى نصب القتال، و شهر السلاح، ربط بالسلطان، حذرا عن الفتنة. كذا ذكر إمام الحرمين، و قال: إن الحكم الشرعي إذا استوى في إدراكه الخاص و العام ففيه للعالم و غير العالم الأمر بالمعروف و النهي عن المنكر. و إذا اختص مدركه بالاجتهاد، فليس للعوام فيه أمر و نهي بل الأمر فيه موكول إلى أهل الاجتهاد ثم ليس لمجتهد أن يتعرض بالردع و الزجر على مجتهد آخر في موضع الخلاف. إذ كل مجتهد مصيب في الفروع عندنا.

و من قال إن المصيب واحد، فهو غير متعين عنده. و ذكر في محيط الحنفية [١] أن للحنفي أن يحتسب على الشافعي في أكل الضبع. و متروك التسمية عمدا. و للشافعي أن يحتسب على الحنفي في شرب المثلث، و النكاح بلا ولي، ثم لا يختص وجوب الأمر بالمعروف و النهي عن المنكر لمن يكون ورعا لا يرتكب مثله. بل من رأى منكرا و هو يرتكب مثله فعليه أن ينهى عنه. لأن تركه للمنكر و نهيه عنه فرضان متميزان، ليس لمن ترك أحدهما ترك الآخر، ثم هو فرض كفاية إذا قام به في كل بقعة [٢] من فيه غناء، سقط الفرض عن الباقين. و هذا لا ينافي القول بأنه فرض على الكل، لأن المذهب أن فرض‌

[١] هم أصحاب الإمام النعمان ثابت التميمي بالولاء الكوفي أبو حنيفة إمام الحنفية المجتهد توفي عام ١٥٠ ه راجع تاريخ بغداد ١٣: ٣٢٣- ٤٢٣ و ابن خلكان ٢: ١٦٣ و النجوم الزاهرة ٢: ١٢ و البداية و النهاية ١٠: ١٠٧

[٢] في (ب) البعض بدلا من (بفعه).