قلنا: إن كانت «ما» موصولة فالقول بالتحقيق هو المعنى. و إن كانت مصدرية، فالقول إن حمل على اللفظ، فالثواب عليه لدلالته على وجود المعنى في النفس. و إن حمل على النفس، فهو نفس التصديق. و يدل على ما ذكرنا قوله تعالى: إِنَّ الْمُنافِقِينَ فِي الدَّرْكِ الْأَسْفَلِ مِنَ النَّارِ [١] حيث رتب على القول الخالي عن تصديق القلب العقاب بالنار. و المخالف أيضا لا يخالف في ذلك. و قوله تعالى: وَ مِنَ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ آمَنَّا بِاللَّهِ وَ بِالْيَوْمِ الْآخِرِ وَ ما هُمْ بِمُؤْمِنِينَ‌ [٢].

حيث نفى الإيمان عمن أقر باللسان دون القلب.

و ثانيهما أن النبي (عليه السلام) و من بعده كانوا يكتفون من كل أحد بمجرد الإقرار و التلفظ بكلمتي الشهادة، حتى أن أسامة حين قتل من قال: «لا إله إلا اللّه» ذهابا إلى أنه لم يكن مصدقا بالقلب، أنكر عليه النبي (عليه السلام) و قال:

هلا شققت قلبه‌ [٣]؟ و قال (عليه السلام): «أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا:

لا إله إلا اللّه. فإذا قالوا ذلك، عصموا مني دماءهم و أموالهم» [٤].

قلنا: هذا في حق أحكام الدنيا، و إنما النزاع في أحكام الآخرة. و إذا تأملت فحديث أسامة لنا، لا علينا.

قال: المقام الثاني أن الإيمان (في الشرع لم ينقل إلى غير معنى التصديق، لأنه خلاف الأصل، و لأن العرب كانوا يتمثلون من غير استفسار و لا توقف إلا فيما يجب الإيمان به. و قد بين بقوله صلى اللّه عليه و سلّم: «الإيمان أن تؤمن باللّه ...» [٥] الحديث. غاية الأمر أنه خص بالتصديق بأمور مخصوصة. و معناه ما يعبر عنه بگرويدن و راست‌گوى داشتن،

[١] سورة النساء آية رقم ١٤٥.

[٢] سورة البقرة آية رقم ٨.

[٣] الحديث رواه الإمام مسلم في كتاب الإيمان ١٥٨ و أبو داود في الجهاد ٩٥ و ابن ماجه في الفتن ١ و أحمد بن حنبل في المسند ٤: ٤٣٩، ٥: ٢٠٧ (حلبى).

[٤] سبق تخريج هذا الحديث.

[٥] سبق تخريج هذا الحديث.