و بأنه قد يتصدى بمعارضته، و يبذل الجهد في الإتيان بمثله، و بأن صاحبه ربما يعلن بالفسق، و يتصف بالرجس في الظاهر و الباطن، و الخزي في الدنيا و الآخرة .. إلى غير ذلك من وجوه المفارقة و هو عند أهل الحق جائز عقلا، ثابت سمعا، و كذلك الإصابة بالعين. و قالت المعتزلة: بل هو مجرد إراءة ما لا حقيقة له بمنزلة الشعبذة التي سببها خفة حركات اليد، أو خفاء وجه الحيلة فيه لنا على الجواز ما مر في الإعجاز من إمكان الأمر في نفسه، و شمول قدرة اللّه تعالى، فإنه هو الخالق، و إنما الساحر فاعل و كاسب. و أيضا إجماع الفقهاء، و إنما اختلفوا في الحكم، و على الوقوع وجوه: منها قوله تعالى:

يُعَلِّمُونَ النَّاسَ السِّحْرَ وَ ما أُنْزِلَ عَلَى الْمَلَكَيْنِ بِبابِلَ هارُوتَ وَ مارُوتَ .. إلى قوله‌ فَيَتَعَلَّمُونَ مِنْهُما ما يُفَرِّقُونَ بِهِ بَيْنَ الْمَرْءِ وَ زَوْجِهِ وَ ما هُمْ بِضارِّينَ بِهِ مِنْ أَحَدٍ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ‌ [١] و فيه إشعار بأنه ثابت حقيقة، ليس مجرد إراءة و تمويه، و بأن المؤثر و الخالق هو اللّه وحده.

و منها سورة الفلق، فقد اتفق جمهور المسلمين على أنها نزلت فيما كانت من سحر لبيد بن أعصم اليهودي لرسول اللّه صلى اللّه عليه و سلّم حتى مرض ثلاث ليال.

و منها ما روي أن جارية سحرت عائشة (رضي اللّه عنها) و أنه سحر ابن عمر (رضي اللّه عنه) فتكوعت يده.

فإن قيل: لو صح السحر لأضرت السحرة بجميع الأنبياء و الصالحين، و لحصلوا لأنفسهم الملك العظيم، و كيف يصح أن يسحر النبي صلى اللّه عليه و سلّم و قد قال اللّه تعالى: وَ اللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ‌ [٢] وَ لا يُفْلِحُ السَّاحِرُ حَيْثُ أَتى‌ [٣].

و كانت الكفرة يعيبون النبي صلى اللّه عليه و سلّم بأنه مسحور، مع القطع بأنهم كاذبون.

[١] سورة البقرة آية رقم ١٠٢.

[٢] سورة المائدة آية رقم ٦٧.

[٣] سورة طه آية رقم ٦٩.