و ثانيهما: أن الحكم إما مؤقت، فنفيه بعده لا يكون نسخا، و إما مؤبد، فنسخه تناقض، و إما مرسل ففي علم اللّه إما أن يستمر إلى الأبد [٢] فلا يرتفع، أو إلى غاية ما، فبعدها لا رفع و لا نسخ.

قلنا: مرسل عن توقيت الوجوب مثلا و تأييده و ما بعده، و المعلوم استمرار الوجوب إلى وقت النسخ و لا تناقض فيه، و إن كان الواجب أبدا كما إذا قلت:

صوم الأبد واجب.

و أما الثاني: فلوجهين:

أحدهما: تواتر التأييد مثل: تمسكوا بالسبت ابدا.

قلنا: افتراء، و لو سلم فعبارة عن طول الزمان.

و ثانيهما: أنه إن كان قد صرح بدوام شريعته فذاك، أو بانقطاعها لزم تواتر ذلك لنوفر الدواعي، و لم يتواتر أو سكت عن الأمرين، لزم أن لا يتكرر، و لا يتقرر حتى ينسخ و قد تقرر.

قلنا صرّح بالانقطاع، و لم يتواتر لقلة الدواعي و النقلة في كل طبقة، أو سكت و تقررت بحكم الأصل، أو تكرر الأسباب).

الواردة في كتب الأنبياء المتقدمين المنقولة إلى‌ [٣] العربي، المشهورة فيما بين أممهم.

[١] سقط من (ب) لفظ (لوجهين).

[٢] الأبد: هو استمرار الوجود في أزمنة مقدرة غير متناهية في جانب المستقبل كما أن الأزل استمرار الوجود في أزمنة مقدرة غير متناهية في جانب الماضي.

[٣] في (ب) بزيادة لفظ (اللسان).