بكتاب اللّه ثم سنة رسول اللّه. و أيضا ورد النص في إصلاح الزوجين بأن يبعثوا حكما من أهله، و حكما من أهلها و غاية متشبثهم أن اللّه تعالى أوجب القتال لقوله تعالى: فَقاتِلُوا الَّتِي تَبْغِي حَتَّى تَفِي‌ءَ إِلى‌ أَمْرِ اللَّهِ‌ [١] فلا يجوز العدول عنه إلى التحكيم.

و الجواب‌ بعد تسليم كون الأمر للفور أو كون الفاء الجزائية للتعقيب أنه إنما أوجب القتال بعد إيجاب الإصلاح. و هذا إصلاح فلا يعدل عنه إلى القتال ما لم يتعذر.

فإن قيل: يزعمون أن الوقيعة في الصحابة (رضي اللّه عنهم) بالطعن و اللعن و التفسيق و التضليل بدعة و ضلالة و خروج عن مذهب الحق. و الصحابة أنفسهم كانوا يتقاتلون بالسنان و يتقاولون باللسان بما يكره، و ذلك وقيعة.

قلنا: مقاولتهم و مخاشنتهم في الكلام كانت محض نسبة إلى الخطأ، و تقرير على قلة التأمل و قصد إلى الرجوع إلى الحق. و مقاتلتهم كانت لارتفاع التباين، و العود إلى الألفة و الاجتماع بعد ما لم يكن طريق سواه.

و بالجملة فلم يقصدوا إلا الخير و الصلاح في الدين و أما اليوم فلا معنى لبسط اللسان فيهم إلا التهاون بنقلة الدين، الباذلين أنفسهم و أموالهم في نصرته، المكرمين بصحبة خير البشر و محبته.

قال: و أما بعدهم (و أما بعدهم فقد جل المصاب و عظم الواقع، و اتسع الخرق على الراقع. إلا أن السلف بالغوا في مجانبة طريق الضلال خوفا من العاقبة و نظرا للمآل).

يعني أن ما وقع بين الصحابة من المحاربات و المشاجرات على الوجه المسطور في كتب التواريخ، و المذكور على ألسنة الثقات يدل بظاهره على أن بعضهم قد حاد عن طريق الحق، و بلغ حد الظلم و الفسق. و كان الباعث له الحقد و العناد، و الحسد و اللداد، و طلب الملك و الرئاسة و الميل إلى اللذات و الشهوات إذ

[١] سورة الحجرات آية رقم ١٠ و تكملة الآية فَإِنْ فاءَتْ فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُما بِالْعَدْلِ وَ أَقْسِطُوا إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ‌.