شرح المقاصد - التفتازاني، سعد الدين - الصفحة ٢٠٣

حصر الفسق على الكافر، فيكون كل فاسق كافرا و كقول النبي (عليه السلام): «من ترك الصلاة متعمدا فقد كفر» [١].

و قوله: «و من مات و لم يحج فليمت إن شاء يهوديا و إن شاء نصرانيا» [٢].

قلنا: المراد بما أنزل اللّه هو التوراة بقرينة قوله تعالى: إِنَّا أَنْزَلْنَا التَّوْراةَ فِيها هُدىً وَ نُورٌ يَحْكُمُ بِهَا النَّبِيُّونَ‌ إلى قوله: وَ مَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِما أَنْزَلَ اللَّهُ‌ [٣].

فيختص من لم يحكم باليهود، و لأنا لم نتعبد بالحكم بالتوراة. على أنه لو كان للعموم، فسلب العموم احتمال ظاهر. ثم التعبير عن ترك الحج بالكفر استعظام له، و تغليظ في الوعيد عليه. و كذا الحديث الوارد في هذا المعنى في ترك الصلاة عمدا مع احتمال الاستحلال. و المراد بالفاسقين في قوله تعالى: فَأُولئِكَ هُمُ الْفاسِقُونَ‌ [٤].

الكاملون في الفسق و المتمردون المنهمكون في الكفر، للقطع بأن الفسق لا ينحصر في الكفر بعد الإيمان.

الثاني‌- الآيات الدالة على انحصار العذاب في الكفار مع قيام الأدلة على أن الفاسقين يعذبون كقوله تعالى: أَنَّ الْعَذابَ عَلى‌ مَنْ كَذَّبَ وَ تَوَلَّى‌ [٥] إِنَّ الْخِزْيَ الْيَوْمَ وَ السُّوءَ عَلَى الْكافِرِينَ‌ [٦] فَأَنْذَرْتُكُمْ ناراً تَلَظَّى لا يَصْلاها إِلَّا الْأَشْقَى الَّذِي كَذَّبَ وَ تَوَلَّى‌ [٧].

قلنا: المراد الكامل الهائل من العذاب، و الخزي و النار للقطع بتعذيب غير المكذبين، أو الحصر غير حقيقي، بل بالإضافة إلى المتقين، فلا يمنع دخول‌