قلنا: يأباه بناء المرة، و تاء الوحدة. و كذا قوله تعالى: وَ كُنْتُمْ أَمْواتاً فَأَحْياكُمْ ثُمَّ يُمِيتُكُمْ ثُمَّ يُحْيِيكُمْ‌ [١] رَبَّنا أَمَتَّنَا اثْنَتَيْنِ وَ أَحْيَيْتَنَا اثْنَتَيْنِ‌ [٢] و لو كان في القبر إحياء، لكانت الإحياءات ثلاثة: في الدنيا، و في القبر، و في الحشر، و قوله تعالى: وَ ما أَنْتَ بِمُسْمِعٍ مَنْ فِي الْقُبُورِ [٣] و لو كان في القبر إحياء لصح إسماع.

و الجواب‌- أن إثبات الواحد أو الاثنين لا ينفي وجود الثاني أو الثالث، على أن التعليق بأحد المحالين كاف في المبالغة و إثبات الإماتة و الإحياء، فقوله تعالى: ثُمَّ يُمِيتُكُمْ ثُمَّ يُحْيِيكُمْ‌ [٤] يمكن حمله على جميع ما يقع بعد حياة الدنيا من الإماتة و الإحياء في الدنيا و في القبر و الحشر، إذ لا دلالة للفعل على المرة، لكن ربما يقال: إن في لفظ ثُمَ‌ الثانية بعض نبوة عن ذلك، ثم الظاهر أن المراد الإماتة في الدنيا و الإحياء في الآخرة، و لم يتعرض لما في القبر لخفاء أمره و ضعف أثره على ما سيجي‌ء فلا يصلح ذكره في معرض الدلالة على ثبوت الألوهية، و وجوب الإيمان و التعجب و التعجيب من الكفر، و أما في قولهم: أَمَتَّنَا اثْنَتَيْنِ وَ أَحْيَيْتَنَا اثْنَتَيْنِ‌ [٥] فالإماتتان في الدنيا و في القبر، و كذا الإحياءان، و ترك ما في الآخرة لأنه‌

[١] سورة البقرة آية رقم ٢٨.

[٢] سورة غافر آية رقم ١١.

[٣] سورة فاطر آية رقم ٢٢.

[٤] سورة البقرة آية رقم ٢٨.

[٥] سورة غافر آية رقم ١١.