الثاني‌- الآيات الصريحة في ذلك كقوله تعالى: وَ لَقَدْ رَآهُ نَزْلَةً أُخْرى‌، عِنْدَ سِدْرَةِ الْمُنْتَهى‌. عِنْدَها جَنَّةُ الْمَأْوى‌ [١] و كقوله في حق الجنة: أُعِدَّتْ لِلْمُتَّقِينَ‌ [٢] أُعِدَّتْ لِلَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَ رُسُلِهِ‌ [٣] وَ أُزْلِفَتِ الْجَنَّةُ لِلْمُتَّقِينَ‌ [٤] و في حق النار: أُعِدَّتْ لِلْكافِرِينَ‌ [٥]، وَ بُرِّزَتِ الْجَحِيمُ لِلْغاوِينَ‌ [٦] و حملها على التعبير عن المستقبل بلفظ الماضي مبالغة في تحققه مثل: وَ نُفِخَ فِي الصُّورِ [٧] وَ نادى‌ أَصْحابُ الْجَنَّةِ أَصْحابَ النَّارِ [٨] خلاف الظاهر، فلا يعدل إليه بدون قرينة. تمسك المنكرون بوجوه:

الأول‌- أن خلقهما قبل يوم الجزاء عبث لا يليق بالحكيم. و ضعفه ظاهر.

الثاني‌- أنهما لو خلقتا لهلكتا لقوله تعالى: كُلُّ شَيْ‌ءٍ هالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ‌ [٩] و اللازم باطل للإجماع على دوامهما، و للنصوص الشاهدة بدوام أكل الجنة و ظلها.

و أجيب بتخصيصها من آية الهلاك جمعا بين الأدلة، و بحمل الهلاك على غير الفناء كما مر، و بأن الدوام المجمع عليه هو أنه لا انقطاع لبقائهما، و لا انتهاء لوجودهما بحيث لا يبقيان على العدم زمانا يعتد به، كما في دوام المأكول، فإنه على التجدد و الانقضاء قطعا [١٠]، و هذا لا ينافي فناء لحظة.

الثالث‌- أنهما لو وجدتا الآن، فإما في هذا العالم، أو في عالم آخر، و كلاهما باطل.

[١] سورة النجم آية رقم ١٣، ١٤، ١٥.

[٢] سورة آل عمران آية رقم ١٣٢.

[٣] سورة الحديد آية رقم ٢١.

[٤] سورة الشعراء آية رقم ٩٠.

[٥] سورة البقرة آية رقم ٢٤.

[٦] سورة الشعراء آية رقم ٩١.

[٧] سورة ق آية رقم ٢٠.

[٨] سورة الأعراف آية رقم ٤٤.

[٩] سورة القصص آية رقم ٨٨.

[١٠] سقط من (ب) لفظ (قطعا)