و قال سبحانه: (إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَ ظَلَمُوا لَمْ يَكُنِ اللّه لِيَغْفِرَ لَهُمْ وَ لا لِيَهْدِيَهُمْ طَرِيقاً * إِلاَّ طَرِيقَ جَهَنَّمَ...)[٣].

و قال سبحانه: (فَلَمَّا زَاغُوا أَزاغَ اللّه قُلُوبَهُمْ و اللّه لاَ يَهْدِي القَوْمَ الفَاسِقين)[٤].

فالمراد من الإِضلال هو عدم الهداية لأجل عدم استحقاق العِناية و التوفيق الخاص، لأنهم كانوا ظالمين و فاسقين. كافرين و منحرفين عن الحق. و بالمراجعة الى الآيات الواردة حول الهداية و الضلالة يظهر أنَّه سبحانه لم ينسب في كلامه إلى نفسه إضلالا إلاَّ ما كان مسبوقاً بظلم من العبد أو فسق أو كفر أو تكذيب و نظائرها التي استوجبت قطع العِناية الخاصة و حِرمانه منها.

إذا عرفت ما ذكرناه، تقف على أنَّ الهداية العامة التي بها تناط مسألة الجبر و الإِختيار، عامة شاملة لجميع الأفراد، ففي وسع كل إنسان أن يهتدي بهداها. و أمَّا الهداية الخاصة والعِناية الزائدة فتختص بطائفة المنيبين و المستفيدين من الهداية الأولى. فما جاء في كلام المستدل من الآيات من تعليق الهداية و الضلالة على مشيئته سبحانه ناظرٌ إلى القسم الثاني لا الأول

أما القسم الأول فلأن المشيئة الإِلهية تعلقت على عمومها بكل مكلف بل بكل إنسان، و أما الهداية فقد تعلقت مشيئته بشمولها لصنف دون صنف و لم تكن مشيئته، مشيئة جزافية، بل المِلاك في شمولها لصنف خاص هو

[١] سورة إبراهيم: الآية ٢٧.

[٢] سورة البقرة: الآية ٢٦.

[٣] سورة النساء: الآيتان ١٦٨ و ١٦٩.

[٤] سورة الصف: الآية ٥.