نظرية المعرفة (المدخل إلى العلم والفلسفة والالهيات) - السبحاني، الشيخ جعفر - الصفحة ٣٤٥ - سؤال وإجابة

السَّمَاوَاتِ وَ الأَرْضِ رَبَّنَا مَا خَلَقْتَ هَذَا بَاطِلاً سُبْحَانَكَ فَقِنَا عَذَابَ النَّارِ )[١].

وما جاء في هذه الآية، وإنْ كان جملةً خبريةً، ولكنَّ الهدف من الإخبار هو دعوة أولي الأَلباب «ليذكروا الله قياماً وقعوداً وعلى جنوبهم...».

٥. يخاطب سبحانه موسى ـ عليه السَّلام ـ بقوله: (إِنَّني أَنَا اللهُ لاَ إِلَهَ إِلاَّ أَنَا)[٢]. فهذه معرفة نظرية رتب عليها حكمةً عمليةً، فقال: (فَاعْبُدْني وَ أَقِمِ الصَّلَوةَ لِذِكْري)[٣].

٦. إنّ قوم قارون قالوا له: (وَ أَحْسِنْ كَمَا أَحْسَنَ اللهُ إِلَيْكَ وَ لاَ تَبْغِ الْفَسَادَ فِي الأَرْضِ إِنَّ اللهَ لاَ يُحِبُّ الْمُفْسِدِينَ)[٤].

فقوله: (كَمَا أَحْسَنَ اللهُ إِلَيْكَ)، معرفة نظرية لا تمتّ إلى العمل بصلة، أُستُدِلَ بها على تكليف عملي وهو قوله: (أَحْسِنْ) .

٧. وقال سبحانه: (وَ السَّمَاءَ رَفَعَهَا وَ وَضَعَ الْمِيزَانَ)[٥].

فما في هذه الآية معرفةٌ نظريةٌ، أُستُدِلَ بها على معرفة عملية، وهي قوله في الآية الّتي تليها: (أَلاَّ تَطْغَوْا فِي الْمِيزَانِ)[٦].

ولايمكننا القول بانقطاع الآية الثانية عن الآية الأُولى في المضمون، وإنّما العرف يتلقّى مضمون الآية الأُولى علةً لمضمون الآية الثانية.

هذا هو السؤال، ويرجع لبُّه إلى أنّ القرآن يستدلّ ـ في الآيات المذكورات وغيرها ـ بالمعرفة الكونية والقوانين السائدة على العالم والطبيعة، على أحكام خُلُقيّة وعبادية، وهذا يؤيّد النظرية الأُولى .