الشفاء المنطق (جلد اول) - ابن سينا - الصفحة ٥٩
يفرد الجوهر جنسا و يجعل العرض جنسا واحدا يعم التسعة؟ و منها أنه إن لم يمكن هذا،[١] فهل[٢] يمكن أن تجمع فى أكثر من اثنتين و أقل من عشرة؟ و منها أن هذه هل تشتمل[٣] على جميع الموجودات، فلا يشذ منها شىء، أو لا تشتمل، بل هاهنا أمور أخرى لا تدخل فى شىء من المقولات؟ و منها أن الموجود كيف يتشعب إلى هذه العشرة مع كون أمور أخرى خارجة عنها أو مع لا كون[٤] أمور أخرى خارجة عنها؟
فنقول: أما البحث الأول، و هو حال نسبة الموجود إلى هذه العشرة فإن المشهور من النظر فيه أن يعدّوا وجوه قسمة[٥] الواحد إلى الكثرة، فيبطلوا وجها وجها منها حتى يبقى ما يؤثرون بقاءه. و ليس فى تعديدنا ذلك كله فائدة؛ إذ من المعلوم أن الموجود مقول على هذه العشرة، و أنه[٦] إنما يتكثر فيها تكثير المقول، لا تكثير[٧] وجوه أخرى مما يطولون به كلامهم. و تكثير[٨] المقول يكون على وجوه ثلاثة: إما أن يتكثر تكثر المتواطئ فى موضوعاته أو تكثر المتفق الصرف الذي يشمل[٩] التشابه و الاشتراك، أو تكثر المشكك.[١٠] ثم[١١] من امتنع أن يعقل أن للموجود[١٢] معنى واحدا فى هذه العشرة، فقد فارق الفطرة؛ و خصوصا إذا قال: إن الدليل على اختلاف هذه العشرة فى معنى الوجود أن الجوهر موجود بذاته و العرض موجود بغيره، و أن[١٣] الجوهر موجود[١٤] لا يحتاج فى وجوده إلى وجود آخر،[١٥] و العرض موجود يحتاج فى وجوده إلى ذلك، فقد أشرك[١٦] هذين الشيئين[١٧] فى شىء و هو لفظ الموجود، ثم فرق[١٨] بعد ذلك بأنه بذاته أو بغيره و أنه محتاج أو غير محتاج.
فهذا الموجود المستعمل، إن كان يدل على معنى يجتمع[١٩] فيه العرض و الجوهر ثم يفترقان من بعد، فقد حصل معنى جامع؛ و إن لم يدل على معنى جامع، فكيف فارق أحدهما الآخر؟ بل لكل واحد[٢٠] منهما معنى غير معنى الآخر، و أحدهما بذاته و الآخر[٢١] بغيره؛
[١] هذا: هذه ب، س
[٢] فهل: ساقطة من ع
[٣] تشتمل:+ عليها ع؛ عليه ه، ى
[٤] لا كون: كون لا سا
[٥] قسمة: نسبة ع
[٦] أنه: ساقطة من ن
[٧] تكثير المقول لا تكثير: تكثر المقول لا تكثر د، سا، ع، عا، ه، ن، ى
[٨] و تكثير، و تكثر عا، ن، ه
[٩] يشمل: يشتمل د، س، ع
[١٠] المشكك: المتشكك ن
[١١] ثم:+ إن س
[١٢] أن للموجود:الموجود ع
[١٣] و أن: فان ع
[١٤] موجود: ساقطة من ع
[١٥] آخر: ذلك عا
[١٦] أشرك:اشترك د، ع، عا، ن
[١٧] هذين الشيئين: هذان الشيئان د، ن
[١٨] فرق:+ بينهما ى
[١٩] يجتمع:؟؟؟ ع، م، ن، مى
[٢٠] واحد: ساقطة من ن.
[٢١] بل لكل واحد ... و الآخر: ساقطة من م