فإن إيقاع الاسم على الأشياء بالاشتراك‌[١] أو الاشتباه‌[٢] ليس مما يضبط أو يحد، إنما يضبط أو يحد ما[٣] يرام فيه مراعاة المعنى، إما بالتواطؤ أو التشكيك‌ [٤] [٥] الذي ذكرناه. و كأن‌[٦] المادة و الصورة،[٧] إذا كانتا[٨] بالصفة المذكورة لهما،[٩] لم يطلق الجمهور اللفظ بأن إحداهما[١٠] فى الأخرى، بل مع الأخرى، و خصوصا المادة فى الصورة.

فإن أراد مريد أن يزول هذا الاشتباه الواقع الآن مع وجود الاصطلاحات التي تجددت‌[١١] بعد الاصطلاح المشهور، فيجب أن يزاد الموجود فى الشى‌ء[١٢] جاعلا إياه بصفة و نعت؛ فإن هذا ليس أشد تشكيكا بل اتفاقا من لفظ الموجود فى شى‌ء؛ فتكون المادة لا تجعل الصورة بصفة و نعت، أعنى المادة التي فيها الشك، بل الصورة هى‌[١٣] التي تنعتها و تصفها.

فإن قال قائل: إن الفرق هو أن المادة[١٤] فى طباعها أن تستبدل صورة تقوّم بها كهذه الصورة، لكن الصورة ليست تزول عنها، فيكون ذلك قسرا عرض لها من هذه الصورة؛[١٥] و أما العرض ففى طباعه ما هو متقوم بالموضوع، و ليس فى طباعه الانتقال عنه، لم يقبل منه هذا القول. فإن المادة التي فيها الشك‌[١٦] محصل‌[١٧] من أمرها فى العلوم أنها لا تقوم بلا[١٨] صورة، و أنها ليس فى طباعها أن تقبل صورة أخرى، فيكون طباعها موقوفا على هذه الصورة.[١٩] على أنا ضمنا عبارتنا عن هذه التفرقة جهة[٢٠] لا تبعد عن إصابة موقع فى الفرق؛ و هو أنا قلنا: إن المادة، لكونها مادة، لا يلزمها أن تكون متعلقة مقارنة لصورة[٢١] بعينها، بل ربما وجب لها ذلك لنوعية أو طبيعة، كيف كانت،[٢٢] بعد كونها مادة. و أما العرض، فتعلقه بالموضوع لأعم معانيه،[٢٣] و هو كونه عرضا؛ و هذا أيضا مقنع.

[١] بالاشتراك: باشتراك سا

[٢] الاشتباه: اشتباه عا

[٣] أو يحد ما: و يحد ما ع‌

[٤] أو التشكيك:و إما بالتشكيك ع‌

[٥] التشكيك: بالتشكيك ع، ن‌

[٦] كأن: كانت س، ع‌

[٧] و الصورة ساقطة من ن‌

[٨] كانتا: كانت ن‌

[٩] لهما: إنما س‌

[١٠] إحداهما: أحدهما سا

[١١] تجددت: تحدث ى، مع التصحيح فى الهامش على نحو ما أثبتنا

[١٢] الشى‌ء: شى‌ء س‌

[١٣] هى: ساقطة من سا

[١٤] أن المادة:أن هذه المادة دا، ع، ه، ى‌

[١٥] هذه الصورة:+ لكن الصورة م‌

[١٦] فيها الشك:ساقطة من س‌

[١٧] محصل: يحصل ع، م‌

[١٨] بلا: بدون ن‌

[١٩] الصورة: الصفة ع، م، ى‌

[٢٠] جهة: جملة ع‌

[٢١] مقارنة لصورة: ساقطة من د؛ بمقارنة الصورة دا

[٢٢] كانت:كان سا

[٢٣] لأعم معانيه: الأعم ع.