الشفاء المنطق (جلد اول) - ابن سينا - الصفحة ٣٤
قال قوم: إن الفرق بين وجود الصورة فى المادة و بين وجود العرض فى الموضوع أن الصورة تكون جزءا من المركب؛ و أما العرض فلا هو جزء من الموضوع و لا من المركب.[١] و صاروا من هذا إلى أن قال قوم: إنك إن لم تقس الصورة إلى المركب، بل[٢] إلى القابل، كانت[٣] عرضا؛ و إن قست العرض إلى الحاصل منه و من الموضوع كان[٤] صورة.
و هذا كلام ردىء جدا مشوّش. و ذلك لأن الرسم المقدم لم يشترط[٥] فيه أن العرض لا يكون جزءا من شىء البتة، و لا فيه أن يكون جزءا من المركب؛ بل فيه أن لا[٦] يكون جزءا من الموضوع، حين قيل إنه لا كجزء منه، أى من الموضوع، أى من الذي هو عرض فيه. فليكن[٧] هذا فرقا بين وجود[٨] العرض فى الموضوع، و بين وجود الصورة فى المركب.
و ليس[٩] المطلوب[١٠] هذا؛ بل المطلوب هو الفرق بين وجود العرض فى الموضوع و وجود[١١] الصورة فى المادة، الذي هو اعتبار غير اعتبار وجود الصورة فى المركب منها و من المادة.
فلو كان قيل فى الرسم إن العرض موجود فى شىء[١٢] لا كجزء من شىء البتة، لكان الأمر على ما يقولونه؛[١٣] و لو كان مع ذلك لا يكون العرض جزءا من شىء[١٤] البتة، لا من الموضوع و لا من المركب، و كانت الصورة جزءا من أحدهما، و هو المركب، و ليست جزءا من المادة، لكان ربما فرق هذا القول؛ و لكن ليس يفهم ذلك من قولنا: موجود فى شىء لا كجزء منه، و إنما يفهم من هذا القول إنه لا يكون جزءا من الشىء الذي هو موجود فيه وجود الشىء فى محله؛ و إذ[١٥] ليس ذلك مقولا، و ليس أيضا حقا، فما ذهبوا إليه[١٦] هذيان.
و إنما لم يكن ذلك[١٧] حقا؛ لأن الأعراض قد تكون أجزاء من مركبات منها و من الجواهر؛ فقد يحدث من تركيب جوهر و عرض معنى مركب منهما، كل واحد منهما جزء منه، كالكرسى من الخشب و من عارض فيه، و الخشب موضوع له[١٨] بالحقيقة ليس بمادة؛ و كالتقعير فإنه يحدث منه و من الأنف شىء و هو الأفطس. فإذن هذا الاعتبار ردىء فاسد.
[١] و لا من المركب: و لا من المتكثر ع
[٢] بل: بله ن
[٣] كانت: كان سا، عا، م، ه، ى
[٤] كان: كانت ع، ى
[٥] يشترط: يشرط ع
[٦] أن لا: أنه لا، عا، م، ن، ه، ى
[٧] فليكن: و مع ذلك فليكن ه
[٨] و بين وجود: و وجود ع
[٩] و ليس: فليس س
[١٠] المطلوب:الموضوع ه
[١١] و وجود: و بين وجود دا، ه، ى
[١٢] لا كجزء من شىء: ساقطة من م
[١٣] يقولونه: نقوله ع، عا، م
[١٤] جزءا من شيء: جزء شىء سا، م، ن
[١٥] و إذ: فاذ عا، ه، ى؛ إذ ع
[١٦] إليه ساقطة من عا
[١٧] ذلك: ساقطة من سا، ع، عا، م، ن
[١٨] له:ساقطة من م، ن.