فهو قول مرادف لاسم العرض، فإن العرضية ليس معناها إلا أن يكون للشي‌ء وجود فى موضوع و يكون المعنىّ بالموجود[١] فى الموضوع ما نقرره بعد.[٢] و إذ[٣] تقرر هذا فنقول: إن ما ليس‌[٤] من الأشياء مقولا على موضوع هو[٥] الجزئى، و بالعكس؛ و ما[٦] ليس بموجود فى موضوع فهو الذي نسميه الجوهر.

ثم إن قوما اشترطوا فى المقول على الموضوع أن يكون ذاتيا مقوما للماهية، و فى‌[٧] الموجود فى الموضوع أن يكون عرضيا، إذ كان العرض عندهم و العرضى شيئا واحدا، و إن كان كثيرا ما يختلفان؛ فلم يخطر لهم فى هذا المكان كثرة اختلافهما ببال.

فهؤلاء حكموا بأن الأبيض إذا قيل على هذا[٨] الشى‌ء الأبيض لم يكن مقولا على موضوع، بل موجودا فى موضوع، إذ ظنوا أن الأبيض موجود فى موضوع، إذ ظنوا أن الأبيض‌[٩] عرض؛ بل جاوزوا هذا إلى أن قالوا: إن الكلى هو المقوم لماهية الشى‌ء؛ فكأن‌[١٠] غيره ليس بكلى. فلنورد لفظ بعض مقدميهم‌[١١] فى تصحيح هذا المعنى، و لندل‌[١٢] على الفضيحة التي فيه ليتضح أن الصواب ما ذهبنا إليه. قال:[١٣] و إنما قلت إن الكلى هو الذي‌[١٤] يحمل على جزئياته عن طريق" ما الشى‌ء"، و هو الذي يقال على موضوع، لأنه قد يحمل على الموضوع أشياء على غير هذه الجهة؛ مثال ذلك أنا نحمل على زيد أنه يمشى، فنقول:

إن زيدا يمشى؛ لكن معنى يمشى ليس يحمل على زيد على أنه أمر كلى و زيد جزأيه؛[١٥] لأنه ليس يحمل على زيد عند المسألة عنه ما هو؛ لأنه إن سأل سائل: ما هو زيد، فأجابه المسئول: بأنه يمشى، كان جوابه له خطأ و كذبا؛ لأن معنى يمشى ليس يدل على ماهية زيد[١٦]، بل إنما هو فعل من أفعاله. فانظر إلى هذا المنطقى‌[١٧] جعل مطلوبه و دعواه أن الكلى هو الذي يحمل على جزئياته من طريق ما الشى‌ء، ثم أراد أن يبين هذه الدعوى فجعل بيان ذلك من أن ما يحمل لا من طريق" ما الشى‌ء" لا يكون كليا؛ و هذا عكس النقيض للمطلوب. و لو كان بيّنا أو مسلما لكان الأول لازما عن كتب.[١٨] ثم نصّ المسألة فى جزئى، و هو أنه يمشى و ترك الماشى، لأن هذه المغالطة كانت تظهر[١٩] فى الماشى أكثر، إذ كان الماشى اسما، و كان يمشى فعلا.

[١] الموجود: الوجود ن‌

[٢] بعد: من بعد ى‌

[٣] و إذ: و إذا ب، س‌

[٤] ما ليس: ساقطة من سا

[٥] هو: فهو ع‌

[٦] و ما: ما سا، عا، م‌

[٧] فى: ساقطة من د

[٨] هذا: ساقطة من س‌

[٩] موجود ... الأبيض: ساقطة من ى‌

[١٠] فكأن: و كان سا، ع، عا، ه، ى‌

[١١] مقدميهم:+ يعنى متى عا

[١٢] و لندل: لندل س‌

[١٣] قال: قالوا عا

[١٤] هو الذي: ساقطة من س‌

[١٥] جزأيه: جزئى ى‌

[١٦] زيد: ناقصة من ن‌

[١٧] المنطقى:+ كيف ه

[١٨] عن كتب: ساقطة من ى‌

[١٩] تظهر: تنظر دا