المبادئ فى الجنس و غير مشاركتها، فأمر قد سلف لك منّا[١] بيانه؛ و مع ذلك، فإن الاجسام أيضا، التي لا تشك فى اشتراك جميعها فى جنس الجسم، ليست سواء فى المرتبة؛ بل بعض الأجسام أقدم من بعض.

و أما حديث الموجود[٢] المأخوذ فى رسم الجوهر[٣] و أنه لا محالة واقع على بعضها قبل بعض، فهو شكّ و حقّه أن يحل‌[٤] فنقول: إنّ قولنا إنّ‌[٥] الجوهر هو الموجود لا فى موضوع، لسنا[٦] نعنى بالموجود فيه حال الموجود،[٧] من حيث هو موجود، لما نوضحه عن قريب.

بلو كان كذلك، لاستحال‌[٨] أن تجعل الكليات جواهر؛ و ذلك لأنها لا وجود لها فى الأعيان البتة؛ و إنما[٩] وجودها فى النفس كوجود[١٠] شى‌ء فى موضوع. و لو عنى بالموجود[١١] و لك، و هو الموجود فى الأعيان، لكان‌[١٢] الأمر بالحقيقة على ما يذهبون إليه؛ و كان بعضها قبل بعض،[١٣] بل يعنون بالموجود لا فى الموضوع‌[١٤] المعنى؛ و الماهية التي تلزمها فى الأعيان، إذا وجدت، أن يكون وجودها لا فى موضوع؛ مثل ما يقال: ضاحك، أى من شأنه عند التعجب‌[١٥] أن يضحك. و إذا شئت أن يظهر لك الفرق بين الأمرين، و أن‌[١٦] احدهما معنى الجوهر و الآخر ليس كذلك، فتأمل شخصا ما كزيد، إذا غاب عنك، أو نوعا ما[١٧] من الجواهر مع إمكان انصرامه من العالم، لو كان عندك انصرامه ممكنا، أو نوعا مما[١٨] يشك فى وجوده، فإنك تعلم أنه ماهية؛ إذا كانت موجودة فى الأعيان، كانت لا[١٩] فى موضوع؛[٢٠] و تعلم أن هذا المعنى هو المقوّم الأول لحقيقته،[٢١] كما تعلم أنه جوهر؛[٢٢] و لا تعلم أنه هل هو موجود فى الأعيان بالفعل لا فى موضوع، بل ربما كان عندك معدوما

[١] منا: ساقطة من د، سا، عا، م، ن، ى‌

[٢] الموجود: ساقطة من ع‌

[٣] الجوهر: ساقطة من ع‌

[٤] يحل: ينحل د

[٥] قولنا إن: قولنا ع، ن‌

[٦] لسنا:ليس ه

[٧] حال الموجود: حال الوجود سا

[٨] لاستحال: ليستحيل س‌

[٩] و إنما:و أما ى‌

[١٠] كوجود: فكوجود ى‌

[١١] بالموجود: بالوجود د

[١٢] لكان: لكن س‌

[١٣] بعض:+ فيه بخ، سا، ع، عا، ه

[١٤] الموضوع: موضوع س، ع، ه، ى‌

[١٥] التعجب: المتعجب ه

[١٦] و أن: ساقطة من ب‌

[١٧] نوعا ما: نوعا س، ع‌

[١٨] نوعا مما: نوعا من الجواهر مما بخ، س‌

[٢٠] تعلم .. فى موضوع:ساقطة من ن‌

[١٩] كانت لا: لا ع‌

[٢١] لحقيقته: بحقيقته ع؛ الحقيقة م‌

[٢٢] جوهر: جواهر ع.