فلنتكلم الآن فى مقولة الجوهر. فزعم قوم أن لفظة الجوهر، إن أريد إطلاقها على الأجسام وحدها، أمكن أن تقال على التواطؤ و القول‌[٥] الجنسى. و أما على معنى أعم من الجسم،[٦] فإنما تقع بالاتفاق أو التشكيك وقوع الموجود.[٧] و ذلك لأن‌[٨] الهيولى و الصورة أقدم فى معنى الجوهرية من المركّب و المفارق الذي هو سبب وجودهما؛ و سبب‌[٩] قوام أحدهما بالآخر هو أقدم من جميع ذلك؛ و أن‌[١٠] المبادئ لا تقع مع ذوات المبادئ فى مقولة واحدة. و مع ذلك فقد اعترفوا بأن كونها موجودة لا فى موضوع أمر تشترك فيه جميعها، و إن كان الموجود[١١] لا فى موضوع لبعضها قبل بعض. و قالوا:[١٢] إن الوجود[١٣] إذا كان يقال على هذه بالتقدم و التأخر، فلحوق" لا فى موضوع" به من بعد، و هو معنى سلبى، ليس يجعل الوجود فيها [١٤] [١٥] على مرتبة واحدة.

فنقول: أولا، إن من هذه‌[١٦] الجهات لا يلزم أن لا تكون مقولة الجوهر جنسا لما هو جسم و لما هو غير جسم. أما حال التقدم و التأخر و حال مشاركة المبادئ لذوات‌

[١] الثالثة:+ من الفن الثاني د، ن؛+ من الفن الثاني من الجملة الأولى فى المنطق ه

[٢] و هى: ساقطة من ه

[٣] فصول:+ عناوين الفصول الأربعة بالتفصيل ه

[٤] الأول:الأولى د، س، م، ه، ى؛ الأولة ع‌

[٥] و القول: و على القول ع، ه، ى‌

[٦] الجسم:الجوهرى‌

[٧] الموجود: الوجود د، ع، م، ى‌

[٨] لأن: أن عا

[٩] و سبب: ساقطة من عا

[١٠] و أن:فان عا، م‌

[١١] الموجود: الوجود د، ع، م‌

[١٢] و قالوا: فقالوا ع، م، ى‌

[١٣] الوجود:الموجود ع، م‌

[١٤] فيها: فيهما سا، ن‌

[١٥] الوجود فيها: ساقطة من د

[١٦] هذه: الأحوال بل ى.